Der Protestantismus begann als Bewegung des Gewissenswiderstands. Wir widersetzten uns den Geboten der Menschen, aber nur, weil wir uns aus Gewissensgründen verpflichtet fühlten, Gottes Geboten zu gehorchen. Doch wie können wir wissen, wann wir uns den Geboten der Menschen widersetzen sollen?
Wir richten unseren Widerstand an den Maßstäben des Wortes Gottes aus (1. Thess. 5:21). Schritt eins: Stimmen wir unser Gewissen auf die Frequenz des fünften Gebots ein.
1. Das Gebot
Im protestantischen ethischen Denken gilt das Ehren der Eltern als grundlegendes Muster für unseren Umgang mit jeder menschlichen Autorität. Das Verb „ehren“ entspricht dem hebräischen kabbēd, was so viel bedeutet wie „Gewicht geben“ oder „verherrlichen“. Wir beginnen also damit, menschliche Autorität ernst zu nehmen, sei es die der Eltern, im Beruf oder im Staat. Wir erkennen ihr Gewicht an.
Satan wusste, dass menschliche Autorität für Gott von Bedeutung ist, und kehrte sie deshalb von unten nach oben um: Er nahm die Gestalt eines Tieres an, um Eva, getrennt von Adams Autorität, dazu zu verleiten, Gottes Autorität zu hinterfragen („Sollte Gott wirklich gesagt haben …?“). Die Sünde verdreht die von Gott gegebene Autoritätsordnung und bestätigt damit die Einsicht von Patrick Miller, dass das fünfte Gebot eine Brücke zwischen den ersten und den zweiten Tafeln des Gesetzes bildet. Die im fünften Gebot angelegte Unterordnung unter gesellschaftliche Autorität ist Ausdruck des Gehorsams gegenüber den ersten vier Geboten und prägt zugleich den Gehorsam gegenüber den letzten fünf. „Es gibt keine Obrigkeit außer von Gott“ (Römer 13:1).
Doch die Sünde richtet sich nicht nur abstrakt gegen Autorität oder gegen Gewissensregungen. Sie widersetzt sich dem objektiven Naturgesetz, das dem Menschen instinktiv durch das Gewissen bekannt ist, unabhängig davon, ob es ausdrücklich gelehrt oder im Dekalog festgehalten wurde. Unsere Reaktion auf Autorität lässt sich daher nicht einfach auf eine Gewissensfrage reduzieren. „Tu dies, so wirst du leben“ setzt ein objektives „dies“ voraus, das wir tun sollen, einschließlich des fünften Gebots.
Jesus erfüllte das fünfte Gebot, indem er menschliche Gestalt annahm, sich seinen gefallenen Eltern unterordnete (Lukas 2:51), heidnische Steuern bezahlte (Lukas 20:22–25) und sogar die von Gott gegebene Autorität des Pilatus über sich anerkannte (Johannes 19:11). Er wurde gehorsam bis zum ungerechten Tod am Kreuz unter korrupten Machthabern (Philipper 2:8), indem er sich dem anvertraute, der gerecht richtet (1. Petrus 2:23) – obwohl er ohne Schuld war. All das tat er, um Gottes Gerechtigkeit für uns zu erfüllen, nicht um uns für weiteren Ungehorsam zu entschuldigen, sondern um „euch ein Beispiel zu hinterlassen […], damit ihr seinen Fußspuren nachfolgt“ (1. Petrus 2:21; vgl. 1. Petrus 2:13–20). Das ist weder protestantischer Liberalismus noch fundamentalistischer Legalismus. Es ist die Ethik des Evangeliums und sie muss uns etwas bedeuten, wenn wir wie Jesus sein wollen.
Die neutestamentlichen Briefe heben das fünfte Gebot daher nicht auf, sondern greifen es auf (Epheser 6:2). Sie berufen sich darauf als Grundlage für den Gehorsam gegenüber elterlicher, beruflicher und staatlicher Autorität (Römer 13:1–7; 1. Timotheus 2:1–2; 1. Petrus 2:13–17). Für das Neue Testament soll das Gewissen sich vor allem dessen bewusst sein, dass Gott die Autorität hinter aller menschlichen Autorität ist, er trägt sie und steht zugleich über ihr, indem er sie zur Rechenschaft zieht. Tatsächlich ruft Gott uns manchmal dazu, unter ungerechter menschlicher Autorität Unrecht zu erleiden, um die Leiden Christi widerzuspiegeln (Kolosser 1:24; 1. Petrus 2:13–20).
Darüber hinaus ist es weise, Autoritäten zu achten, und wer anderes lehrt, wird in der Regel Schaden nehmen (Sprüche 24:21–22; vgl. Prediger 8:2–3). Dennoch sollten wir sorgfältig über Formen missbräuchlicher Autorität, über die Bedingungen des Gehorsams und über Kriterien für berechtigten Widerstand nachdenken.
2. Kategorien missbräuchlicher Autorität
Die Heilige Schrift zeigt uns mindestens drei Kategorien missbräuchlicher Autorität, denen Christen widerstehen können und manchmal sogar widerstehen sollten. Wann, wie und warum wir Autorität widerstehen, ist jedoch oft eine Frage des Gewissens und muss von Fall zu Fall geprüft werden. Das Folgende ist daher keine Vorschrift für jeden Einzelfall, sondern vielmehr eine Reihe biblischer Kategorien und Kriterien, die dabei helfen sollen, Situationen zu beurteilen, in denen wir entscheiden müssen, ob und wie wir Autorität widerstehen sollten. Die Form des Widerstands muss dem Ausmaß des Missbrauchs entsprechen. Glücklicherweise gibt es verschiedene Stufen des Widerstands, die das Gewissen berücksichtigen kann, darunter Flucht, verbaler Protest, zivile Demonstration, die Berufung auf höhere Autoritäten, offener Ungehorsam oder prinzipielle Gewalt. Die Heilige Schrift zeigt uns mindestens drei Kategorien missbräuchlicher Autorität, denen wir möglicherweise widerstehen möchten.
Sünde gegen Untergebene
Der Pharao sündigte, indem er die Israeliten versklavte (Exod. 1). Doch als Mose sich widersetzt, indem er den ägyptischen Aufseher auf eigenmächtige Weise tötet, schlägt ihm sein Gewissen, „die Sache ist gewiss bekannt geworden“ (Exod. 2:14) und der Pharao verlangt die Todesstrafe. Was zu tun war wusste Mose besser als das was er tatsächlich tat, selbst als Protest gegen ethnische Sklaverei und er wurde für vierzig Jahre verbannt. Der Pharao sündigte erneut gegen seine Untergebenen, indem er ihnen befahl, Ziegel ohne Stroh herzustellen (Exod. 5). Doch als die israelitischen Vorarbeiter ihn wegen dieser neuen Anordnung zur Rede stellen, müssen sie es bereuen (Exod. 5:15–23). Währenddessen widersetzt sich der Pharao der Autorität Gottes … und nur Gott kann ihn das bereuen lassen.
Ahab (durch Isebel) presste Nabot seinen Weinberg ab, und Nabot widersetzte sich unter Einsatz seines Lebens (1. Kön. 21). Herodes ließ Johannes den Täufer zu Unrecht ins Gefängnis werfen (Matth. 14). Räuberische Besteuerung (Luk. 3:13–14) und parteiische Rechtsprechung (Lev. 19:15) zählen ebenfalls als Sünde gegen Untergebene, ebenso wie jeder ungerechte Arbeitgeber (1. Petr. 2:18) und jeder ungerechte Einsatz körperlicher Gewalt, finanzieller Drohung oder richterlicher Macht, sei es durch Eltern, Lehrer, Vorgesetzte oder Herrscher. In diese Kategorie fällt oft die Aufforderung, „Leid zu ertragen, wenn man zu Unrecht leidet“ (1. Petr. 2:19). Manchmal sündigen Autoritäten gegen uns, Widerstand ist aussichtslos, und wir können nichts anderes tun, als zu beten und es zu ertragen.
Doch es gibt Zeiten, in denen es unvernünftig und sogar ungerecht wäre, sich nicht gegen schwerwiegenden verbalen oder körperlichen Missbrauch zu verteidigen, aus Achtung vor dem Ebenbild Gottes in uns selbst und aus Sorge, dass das sechste Gebot in der zivilen Gesellschaft gewahrt bleibt, besonders im häuslichen Bereich. Eine Ehefrau kann mehr tun, als vor einem gewalttätigen Ehemann zu fliehen – sie kann und sollte die Polizei rufen, eine einstweilige Verfügung erwirken, Anzeige erstatten und ihn im äußersten Fall sogar in Notwehr töten, wenn es unbedingt erforderlich ist. Ein Kind kann vor missbräuchlichen Eltern fliehen oder sie melden, wenn deren Verhalten über legitime körperliche Züchtigung hinausgeht. Gemeinden können und sollten missbräuchliche Pastoren entlassen. Die Schrift lässt diese häuslichen Ausnahmen oft unausgesprochen (z. B. Eph. 5–6), doch sie sind begründet im Imago-Dei-Prinzip aus 1. Mose 9:5–6.
Legalisierung von Sünde für Untergebene
Ahasveros ermächtigte in Esther 3:7–15 Privatpersonen, Juden zu vernichten, und erlaubte damit einigen Untergebenen, gegen andere zu sündigen. Doch Gott erhob Esther zu Einfluss beim König; sie vereitelt den Plan, und den Juden wird gesetzlich erlaubt, sich zu verteidigen. Die USA haben die Legalisierung kolonialer Sklaverei, ethnischer Segregation in der Mitte des 20. Jahrhunderts, Pornografie, Abtreibung und verschuldensunabhängiger Scheidung erlebt. Einige Unternehmen erlauben einen fragwürdigen Umgang mit Spesenabrechnungen von Mitarbeitern. Hier sollten Christen nicht sündigen, auch wenn es rechtlich möglich wäre. Stattdessen sollten wir Tugend fördern, Laster anprangern, Ungerechtigkeit aufdecken und klug an Gesetzgeber appellieren, so wie Esther es tat.
Zwingen von Untergebenen zur Sünde
Der Pharao befiehlt den Hebammen, Spätabtreibungen durchzuführen (Exod. 1:16), und Gott belohnt die Hebammen dafür, dass sie sich widersetzen (Exod. 1:17–21). Gott rechtfertigt den Ungehorsam von Schadrach, Meschach und Abed-Nego gegenüber Nebukadnezars verpflichtendem Götzenbildkult (Dan. 3:15–20), und er rechtfertigt Daniels Weigerung, sich an das Verbot privaten Gebets unter Darius zu halten (Dan. 6:7–24). Mordechai weigert sich, sich auf Befehl des Königs vor Haman zu verbeugen, und Haman endet an dem Galgen, den er für Mordechai errichtet hatte (Esth. 3:1–2). Der Hohe Rat verbietet den Aposteln, von der Auferstehung Jesu zu zeugen, doch die Apostel weigern sich, dem nachzukommen (Apg. 5:28–29). Dazu gehören auch staatlich geförderte Folter, um zum Abfall vom Glauben zu zwingen, sowie das Vorgehen gegen öffentliche religiöse Versammlungen (Hebr. 10:32–34), die den Kontext für die Ermahnung in Hebräer 10:23–25 bilden. Diese Kategorie bietet die klarste Schwelle für Widerstand gegen Autorität. Mit anderen Worten: Wenn irgendeine Autorität von dir verlangt, dass du gegen Gott sündigst, solltest du Widerstand leisten.
3. Bedingter Gehorsam
Doch selbst unser Gehorsam gegenüber menschlicher Autorität ist eingeschränkt. Paulus sagt: „Ihr Kinder, gehorcht euren Eltern im Herrn“ und Diener sollen ihren Herren „wie Christus“ gehorchen (Eph. 6:1.5), was offenbar auch die ungerechten einschließt (1. Petr. 2:18). Ehefrauen ordnen sich ihren eigenen Männern unter wie dem Herrn (Eph. 5:22). Wir gehorchen aller menschlichen Autorität, nicht nur im Herrn, sondern auch dem Herrn entsprechend. Deshalb befahl der Herr Gideon: „Nimm den Stier deines Vaters und reiße den Baalsaltar nieder, der deinem Vater gehört, und haue die Aschera um, die daneben steht, und baue dem Herrn, deinem Gott, einen Altar“ (Ri. 6:25–26). Wenn das nicht bedeutet, den eigenen Vater direkt vor seinem Haus zu entehren, dann weiß ich auch nicht, was es sonst sein sollte. Doch für Gideon ist es keine Sünde, weil das erste Gebot das fünfte bestimmt.
Jesus fordert unsere höchste Loyalität auf derselben Grundlage. „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matth. 10:37). Das ist nicht nur eine Frage der Zuneigung, sondern des Willens, weshalb seine Jünger jedes Verbot der Evangeliumsverkündigung missachten (Apg. 4:19–20; 5:29). Es ist uns nicht erlaubt, auf Evangelisation zu verzichten, selbst wenn staatliche Gesetze oder familiäre Traditionen dem entgegenstehen. Dasselbe gilt für das Zusammenkommen als Ortsgemeinde in Hebräer 10:23–25, wo einige offenbar aus Angst vor staatlichen oder familiären Konsequenzen den Versammlungen fernblieben.
Wir gehorchen also Autoritäten in allen Dingen, die uns nicht zur Sünde führen, weder gegen Gott, noch gegen andere, noch gegen uns selbst als Träger von Gottes Ebenbild. Und wenn wir widerstehen müssen, dann sollten wir genau wissen, welche konkrete Sünde wir verweigern, auf gerechte Weise widerstehen und dies in angemessenem Maß tun.
4. Kriterien für Widerstand
Eine klare Schwelle für Ungehorsam zeigt sich, wenn Autorität Macht einsetzt, um Menschen zu Sünden des Tuns oder Unterlassens zu zwingen (der Kindermord des Pharao, das Standbild Nebukadnezars, das Verbot des Hohen Rates, Anordnungen gegen Gemeindeveranstaltungen). Ebenso offensichtlich ist die Legalisierung von Mord unter Bürgern (eine Säuberung wie in Esther 3). Beachte die Schwere, entweder ist menschliches Leben in irgendeinem Stadium unmittelbar bedroht, oder die Vorrangstellung Gottes in der Anbetung wird vom Staat an sich gerissen.
Doch wir erhalten keinen Freibrief zum Ungehorsam, nur weil eine Autorität gegen einen Untergebenen sündigt oder Sünde für Untergebene legalisiert. Nicht jeder solcher Fall erreicht ein Ausmaß, das Nichtbefolgung erzwingt oder öffentlichen Protest verlangt. Die Westminster-Theologen erkannten dies an: „Unglaube oder Unterschied in der Religion hebt weder die gerechte und gesetzliche Autorität des Magistrats auf, noch befreit er das Volk von dem ihm gebührenden Gehorsam gegenüber ihm [unter Bezug auf 1. Petr. 2:13–14.16]; hiervon sind auch kirchliche Personen nicht ausgenommen.“
Tatsächlich argumentierte Calvin, dass „diejenigen, die ungerecht und unfähig regieren, von ihm [Gott] eingesetzt wurden, um die Bosheit des Volkes zu bestrafen. … [W]ir brauchen uns nicht anzustrengen zu beweisen, dass ein böser König der Zorn des Herrn über die Erde ist.“ Wann haben wir zuletzt darüber nachgedacht? Zu unserem Missfallen sagt Calvin:
“Wenn wir also grausam von einem wilden Fürsten gequält werden, wenn wir gierig von einem habgierigen oder zügellosen beraubt werden, wenn wir von einem trägen vernachlässigt werden, wenn wir schließlich um der Frömmigkeit willen von einem gottlosen und frevlerischen bedrängt werden, dann sollten wir uns zuerst unserer eigenen Verfehlungen bewusst sein, die ohne Zweifel durch solche Geißeln des Herrn bestraft werden. Dadurch wird Demut unsere Ungeduld zügeln. Dann sollten wir uns auch daran erinnern, dass es nicht an uns ist, solche Übel zu beheben; vielmehr bleibt uns nur, die Hilfe des Herrn zu erflehen, in dessen Hand die Herzen der Könige liegen und der die Reiche verändert.”
Ach ja, wir hätten es fast vergessen: die zügelnde Wirkung der Selbstprüfung …
Dennoch können wir unter Umständen im Namen anderer Widerstand leisten, wenn sich uns die Gelegenheit bietet, sie davor zu schützen, dass Autoritäten gegen sie sündigen. Schließlich richtete sich der vom Pharao angeordnete Kindermord nicht nur gegen die Hebammen, sondern auch gegen die Kinder. In diesem Zusammenhang würdigen wir Harriet Tubman für die Underground Railroad, Corrie ten Boom für das Verstecken von Juden vor den Nationalsozialisten, die Solidarität von Weißen mit Schwarzen gegen die Jim-Crow-Gesetze oder die Apartheid in Südafrika sowie Bonhoeffers Verschwörung gegen Hitler.
Insgesamt gilt: Wenn Autorität gegen Untergebene sündigt oder Sünde legalisiert, kann es manchmal weise und gerecht sein, sich zu unterordnen und zu leiden – je nach Umständen. In anderen Fällen können und sollten wir Widerstand leisten. Die Form des Widerstands, ob Kampf, Flucht oder etwas dazwischen, ist eine Frage von Weisheit, Gewissen und Maß. Doch noch einmal und das ist entscheidend: Jedes Mal, wenn eine Autorität uns dazu zwingt, gegen ein klares Gebot Gottes zu sündigen, handeln wir richtig, wenn wir „Gott mehr gehorchen als den Menschen“.
5. Arten des Widerstands
Wie also sollen wir Widerstand leisten? Wir unterscheiden zwischen rechtlichen Schritten (Esthers Aufdeckung von Hamans Verschwörung und ihr Berufungsrecht beim König; Paulus’ Berufung auf seine Staatsbürgerschaft und auf Caesar), Nichtbefolgung (die hebräischen Hebammen; Daniel; apostolische Evangelisation entgegen Verbot) und Selbstjustiz (Moses tötet den Ägypter). Die ersten beiden sind erlaubt, während die dritte normalerweise nicht zulässig ist, obwohl es in seltenen Fällen, in denen Führer systematisch Verbrechen gegen die Menschlichkeit begehen, wie im Fall Hitlers, unvernünftig und ungerecht wäre, stillschweigend mitzuwirken.
Wenn Gott jedoch in biblischen Erzählungen ungerechte Herrscher für ihre Ungerechtigkeit strafen will, erhebt er normalerweise andere offizielle Führer, wie Jehu, um Ahabs Haus mit dem Schwert des Staates zu richten (2. Kön. 9–10). Oder er schickt sie in die Schlacht, wo sie durch das zufällige Pfeilgeschick des Militärs sterben (1. Kön. 22:34). Athaliah wurde vom Heer hingerichtet, nicht von einem Privatbürger (2. Kön. 11:13–16; vgl. 2. Chr. 23:12–15).
Hier erkennen wir die reformierte Lehre von den „geringeren Magistraten“ an (und begründen sie), die sich um Calvins Klarstellung dreht:
„Denn wenn es nun irgendwelche Magistrate des Volkes gibt, die dazu eingesetzt sind, die Willkür der Könige zu zügeln … so bin ich so weit davon entfernt, ihnen zu verbieten, gemäß ihrer Pflicht der wilden Zügellosigkeit der Könige zu widerstehen, dass ich erkläre, dass ihre Gleichgültigkeit gegenüber Königen, die gewaltsam auf das einfache Volk losgehen und es angreifen, eine niederträchtige Hinterlist darstellt, weil sie unehrlich die Freiheit des Volkes verraten, von deren Schutz sie wissen, dass sie durch Gottes Anordnung berufen wurden.“
Kurz gefasst: Niedrigere Autoritäten haben die Pflicht, höhere Autoritäten daran zu hindern, ihre Macht zu missbrauchen. Dies ist jedoch normalerweise nicht die Aufgabe von Privatpersonen, die im Allgemeinen darauf beschränkt sind, durch rechtliche Schritte oder Nichtbefolgung Widerstand zu leisten, insbesondere in Angelegenheiten, die das erste Gebot betreffen.
6. Kreuzes-Leiden Vor oder Wegen des Widerstands
Im Gegensatz zu modernen Vorstellungen bleibt die menschliche Natur objektiv, begrenzt, fehlbar und gefallen. Ein gefallenes Gewissen kann funktionieren, doch ist es nicht immer zuverlässig. Hier kalibrieren wir das Gewissen nicht nur am Maßstab von Gottes Gesetz, sondern auch am Maßstab seines Evangeliums. In vielen Fällen, in denen Autorität uns nicht zum Sündigen zwingt, ist es richtig, unsere Rechte aufzugeben und sich ungerechter Autorität zu unterwerfen, so wie Jesus es für uns tat (Phil. 2:5–8).
Zentral ist dabei, eine ewige Perspektive einzunehmen. „Ihr habt freudig die Plünderung eures Eigentums ertragen, da ihr wusstet, dass ihr selbst ein besseres und bleibendes Eigentum habt“ (Hebr. 10:34). Der Verfasser des Hebräerbriefes schrieb an Gemeinden, deren Besitz geplündert worden war. In diesen Fällen hatte die Autorität eindeutig gegen sie gesündigt, indem sie das achte Gebot verletzte! Der Rat in Hebräer 10 war jedoch nicht, eine Klage einzureichen, Waffen zu ergreifen oder einen Sitzstreik zu veranstalten. Auch war es nicht, einfach aufzugeben und sich nicht mehr öffentlich zu versammeln, nur weil Caesar es verlangte. Vielmehr ging es darum, die Plünderung aus Loyalität zum Evangelium hinzunehmen. Aber diese Plünderung wird man nur ertragen können, wenn man weiß, dass man woanders einen besseren Besitz hat.
Das Zeugnis der Kirche für Jesus ist oft wirksamer, wenn wir Ungerechtigkeit geduldig ertragen, als wenn wir dagegen kämpfen. „Denn das ist eine gnädige Sache, wenn man, Gott achtend, Leid erträgt, während man ungerecht leidet“ (1. Petr. 2:19). Tatsächlich: „Zu diesem seid ihr berufen, weil auch Christus für euch gelitten hat und euch ein Beispiel hinterlassen hat, damit ihr seinen Fußstapfen folgt“ (1. Petr. 2:21). Bevor wir also meinen, dass unser Gewissen uns zum Widerstand verpflichtet, sollten wir vielleicht fragen, ob wir von Christus berufen sind zu leiden. Oder wir sollten erkennen, dass Widerstand Leiden hervorrufen wird und dass wir berufen sind, es zu ertragen.
7. Kritische Fragen zum Widerstand
- Werden wir gewaltsam daran gehindert, Gottes Gebote zu befolgen, oder gezwungen, offensichtliche Sünde zu begehen?
- Wenn eine Autorität mir Unrecht tut oder anderen erlaubt, dies zu tun, ruft mich Christus dazu, dies zu ertragen?
- Bin ich ein Privatbürger oder eine öffentliche Autorität, die damit betraut ist, höhere Autoritäten zur Rechenschaft zu ziehen?
- Wenn ich als Privatbürger gegen legalisierte Sünde Widerstand leiste, spiegelt die Art und das Ausmaß meines Widerstands wider, dass die Autorität lediglich Sünde zulässt, aber niemanden zwingt, zu sündigen?
- Habe ich berufliche oder rechtliche Möglichkeiten, eine moralische Beschwerde bei einer niedrigeren Autorität einzureichen, die eine höhere Autorität für ihren Missbrauch zur Verantwortung ziehen kann?
- Wenn eine Autorität Sünde legalisiert, ehre ich diese Autorität dennoch „im Herrn“?
- Wenn eine Autorität gegen ihre Untergebenen sündigt, ist mein individueller Widerstand wahrscheinlich erfolgreich und befreiend, oder wird er scheitern und weiter versklaven oder töten (Exod. 5:15–21; Spr. 24:21–22; Pred. 8:2)?
- Wenn ich gewaltsam gegen eine Autorität Widerstand leiste, die gegen Untergebene sündigt, „töte ich dann den Ägypter“ wie Mose? Mit anderen Worten: nehme ich rächende Gewalt privat in die eigenen Hände, illegitim, so als dürfte ich Vergeltung ausüben wie der Staat das Schwert führt? Bin ich wirklich ein Bonhoeffer? Rechtfertigt die Situation wirklich solche Gewalt für einen Privatbürger wie mich?
- Wenn ich Widerstand leiste, strebe ich trotzdem ein stilles Leben an, gottgefällig und in jeder Hinsicht würdevoll (1. Thess. 4:11–12; 2. Thess. 3:12; 1. Tim. 2:1–2)?
- Wenn ich glaube, zu Hause misshandelt zu werden, habe ich mit gottesfürchtigen Ältesten der Gemeinde gesprochen, um zu prüfen, ob meine Einschätzung des Ausmaßes oder der Schwere der Misshandlung richtig ist?
- Wenn ich eine eindeutig misshandelte Ehefrau bin, sündige ich passiv gegen das Ebenbild Gottes in mir, indem ich zulasse, dass mein Mann es entstellt? (Gen. 1:26–28)
- Sündige ich gegen meinen eindeutig missbräuchlichen Ehepartner oder Elternteil, indem ich seine Sünde nicht konfrontiere oder melde? (Lev. 19:17)
Zusammenfassung
Ungerechte Autorität (insbesondere staatliche Autorität) ist das ungezähmte Tier der Offenbarung, das unweigerlich die Kirche verfolgt. Sollen wir Widerstand leisten? Ja, manchmal können und sollten wir es. Aber lassen Sie uns eines klarstellen: Am Ende verlieren wir den Kulturkampf. Das Tier tötet die Kirche in Offenbarung 11:7. Ja, die Zwei Zeugen stehen wieder auf, aber nur, um in den Himmel aufzusteigen (Offb. 11:12), nicht um eigene Vergeltung auszuüben oder die Autorität des Reiches selbst auf Erden durchzusetzen. Der Tag wird kommen, an dem „das Reich der Welt geworden ist das Reich unseres Herrn und seines Christus“ (11:15) aber erst nachdem die Kirche in den Himmel aufgenommen wurde („Komm herauf“, Offb. 11:12).
Später in der Offenbarung lesen wir: „Sie haben gesiegt durch das Blut des Lammes und durch das Wort ihres Zeugnisses, denn sie liebten ihr Leben nicht bis in den Tod“ (Offb. 12:11). Wir sterben und das ist unser Sieg. Das bedeutet nicht, dass Pazifismus immer richtig oder Widerstand immer falsch ist. Es wird eine Gewissensfrage für jeden von uns sein, von Fall zu Fall. Aber am Ende überwinden wir Satan und das Tier, indem wir unser Leben selbst bis zum Tod nicht lieben, so wie Jesus es getan hat. Joachim Douma hatte recht: „Der Stil unseres Gehorsams muss christlich bleiben, was bedeutet: er muss dem entsprechen, was Christus getan hat. Die Achtung vor denen, die über uns stehen, erfordert also, dass wir bereit sein müssen, viel zu ertragen.“
Dieser Beitrag erschien zuerst bei 9marks. Übersetzung und Wiedergabe mit freundlicher Genehmigung. Übersetzt von Ronny Käthler.
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