Mein Pastor während meiner Studienzeit war ein bemerkenswerter Mann namens William Still. Wie es in den meisten fruchttragenden Diensten der Fall ist, gab es in seiner Verkündigung bestimmte wiederkehrende Themen. Solche Dienste haben oft besondere Anliegen, die durch Erfahrung, Kontext und biblische Einsichten geprägt sind – Motive, die sich wie eine Melodie durch die Predigten ziehen. Eines dieser Motive in Mr. Stills Dienst war die regelmäßige Erinnerung an die Worte eines Liedes von Henry Francis Lyte:
Bedenke, welcher Geist in dir wohnt,
Welches Vaterlächeln dir gehört,
Was dein Retter für dich errungen hat.
Kind des Himmels, solltest du klagen?
Das Lied wird heute kaum noch gesungen – die Melodie ist nicht mehr zeitgemäß, wir sind allergisch gegen „du“ und „dein“ in alter Sprache, und kaum jemand „klagt“ noch! Auf den Sprachverlust könnten wir verzichten; aber den theologischen und geistlichen Verlust der Aufforderung des Liedes, darüber nachzudenken, welcher Geist in uns wohnt, können wir uns nicht leisten.
Die vergessene Person der Dreieinigkeit?
Damals war oft von der sogenannten „charismatischen Erneuerung“ die Rede, die in meinen Teenagerjahren häufig mit der kontroversen Frage einherging, ob das Reden in Zungen das sichere Zeichen der Taufe mit dem Heiligen Geist (und sogar eines wirklich geisterfüllten Lebens) sei. In Predigten und Vorträgen wurde oft gesagt, der Heilige Geist sei „die vergessene Person der Dreieinigkeit“. Diese Aussage wurde so oft wiederholt, dass sie wie eine Selbstverständlichkeit klang. Wer hätte daran zweifeln können?
Doch meist ging es dabei um die Gaben des Geistes (vor allem Zungenrede und Prophetie), nicht um seine Person. Mit der Zeit wurde deutlich, dass beeindruckende (sogar scheinbar geistliche) Gaben weder identisch mit noch notwendigerweise begleitet von Gemeinschaft mit der Person des Geistes oder der sichtbaren Frucht seines Wirkens sind. Jesus selbst hat schließlich darauf hingewiesen, dass es möglich ist, außergewöhnliche Gaben auszuüben und ihn dennoch nicht zu kennen – und somit des Geistes der Gnade zu entbehren (Matthäus 7:21–23). Paulus bestätigt dies (1. Korinther 13:1). Tatsächlich hinterließ der „Dienst“ mancher prominenter Persönlichkeiten einen Eindruck wie bei Simon Magus: den Ehrgeiz, beeindruckende Macht auszuüben und sogar den Heiligen Geist zu kontrollieren (Apostelgeschichte 8:9–24).
Trotz aller Aufmerksamkeit für die Gaben des Geistes blieb die „vergessene Person der Dreieinigkeit“ genau das – und tatsächlich eine unbekannte Person. Es fehlte das Streben nach dem Anliegen des alten Gebets der Gemeinde:
Lehre uns, den Vater, Sohn,
Und Dich, den Einen von beiden, zu erkennen,
Dass durch alle Zeiten unser Lied sei:
Lob und Ehre sei Dir ewig,
Vater, Sohn und Heiliger Geist.
Diese trinitarische – „ganze Dreieinigkeit“ umfassende – Sicht auf den Heiligen Geist wurde von den besten Kirchenvätern geschätzt. Sie wurde zur Zeit der Reformation von Theologen wie Johannes Calvin wiederentdeckt und in späteren Jahrhunderten von Männern wie John Owen, Thomas Goodwin und Abraham Kuyper weitergeführt. Der Verlust dieser Perspektive hat (zumindest in meiner Lebenszeit) dazu geführt, dass ein beunruhigender Teil „evangelikaler“ Lehre eher unitarisch als trinitarisch geprägt ist – mit Fokus auf den Vater oder den Sohn oder den Heiligen Geist, aber selten auf alle drei Personen der gesegneten Dreieinigkeit.
Wer ist der Heilige Geist?
Trotz aller Wiederholung der Aussage, der Heilige Geist sei nicht mehr „die vergessene Person der Dreieinigkeit“, ist fraglich, ob wir wirklich eine tiefere, innigere Gemeinschaft mit dem Geist selbst genießen. Die bleibende Frage (zumindest für mich) bleibt: Wer ist der Heilige Geist? Wie kann ich darüber nachdenken, welcher Geist in mir wohnt?
Die Antwort erfordert gewiss die Kenntnis der gesamten Bibel. Es gibt keinen Abkürzungsweg – auch wenn wir uns einen wünschen. Denn ohne das Wort Gottes haben wir keine Möglichkeit zu wissen, wer er ist oder wie er wirkt. Wir erfinden das Wirken des Geistes nicht mehr als das Wirken Christi.
Mein Anliegen ist es hier nicht, echte Gaben des Geistes und ihre Bedeutung für das gemeinsame Leben in unseren Gemeinden geringzuschätzen. Ebenso wenig möchte ich die Notwendigkeit der Kraft des Geistes für unsere Schwachheit an den Rand drängen – solange wir uns vor dem Verlangen nach Macht hüten, das unser Bewusstsein für Schwachheit beseitigen würde, denn beides gehört zusammen (2. Korinther 11:29–30; 12:5.9; 13:4). Aber weder Gaben noch Machttaten entsprechen der „Gemeinschaft“ mit dem Heiligen Geist, dem Kennen seiner Person und dem Tragen seiner Frucht.
Was würdest du von einem Ehemann halten, der auf die Frage „Warum vertraust und liebst du deine Frau?“ antwortet: „Sie ist eine fantastische Köchin, und ich liebe es zu essen“? Oder was würdest du von einer Ehefrau halten, die auf die Frage, warum sie ihren Mann liebt, sagt: „Er ist reich, sieht spektakulär gut aus, und ich genieße es, Geld auszugeben und von anderen bewundert zu werden“? Würden wir nicht viel lieber hören: „Ich vertraue ihr wegen ihres Wesens“ oder „Ich liebe ihn, weil er mir das große Vorrecht der Gemeinschaft der Liebe geschenkt hat, die wir genießen“?
Wie also sollen wir über den nachdenken, der in uns wohnt?
Hier müssen wir uns auf eine kurze (wenn auch bibelstellenreiche) Zusammenfassung beschränken, die unseren Verstand weiten und unser Herz erwärmen (und vielleicht auch unseren Kopf zum Rauchen bringen) soll. Der Geist, der in uns wohnt, ist derjenige, der eine Geschichte mit Gottes Plänen und mit Gottes Sohn hat, damit er auch eine Geschichte mit uns haben kann.
Der Geist im Alten Testament
Die erste biblische Erwähnung des Heiligen Geistes findet sich in 1. Mose 1:2: „Der Geist Gottes schwebte über den Wassern.“ Das hebräische Wort ruach kann mit „Geist“ oder „Wind“ übersetzt werden, und manchmal ist die Übersetzung umstritten; unbestritten ist jedoch das Wirken des Geistes in der Schöpfung im Allgemeinen und bei unserer eigenen Erschaffung im Besonderen (Hiob 33:4 ist eine wahre Aussage, unabhängig davon, wie man Elihus Rede versteht).
Kurz nach dem Sündenfall kündigte Gott wegen der Sünde des Menschen an, dass sein „Geist nicht ewig im Menschen bleiben wird“ (1. Mose 6:3). Dennoch leitete der Geist das Leben alttestamentlicher Glaubensväter wie Joseph (1. Mose 41:38), führte das Volk Gottes beim Auszug (Jesaja 63:10–14) und wurde von ihnen betrübt (Jesaja 63:10) – ein sicheres Zeichen seiner persönlichen Natur, denn unpersönliche Kräfte kann man nicht betrüben.
Der Geist stattete bestimmte Menschen auch mit Gaben für den Bau der Stiftshütte aus (2. Mose 31:1–5; 35:31). Seine Gegenwart ruhte auf Mose, seinen siebzig Ältesten und sogar auf zwei weiteren Personen (4. Mose 11:17.25–26). In diesem Zusammenhang äußerte Mose, der Mittler des alten Bundes, eine prophetische Sehnsucht nach dem, was nur Jesus Christus, der Mittler des neuen Bundes, schenken konnte: „Ach, dass das ganze Volk des HERRN Propheten wäre, dass der HERR seinen Geist auf sie legte!“ (4. Mose 11:29).
Dieser selbe Geist war in Josua (4. Mose 27:18) und kam über die Richter Israels, die als gesalbte Retter des Volkes Gottes dienten (Richter 3:10; 6:34 usw.). Er war der „Geist der Prophetie“ und der Inspiration, durch den Menschen im Auftrag Gottes redeten (2. Samuel 23:2; 2. Petrus 1:21). Er verhieß den kommenden Messias (1. Petrus 1:12), dessen Leben und Charakter er prägen würde (Jesaja 11:2; 48:16). Er war vor allem der Geist des Knechtes des HERRN, der leiden, aber erhöht werden sollte, der „viele Völker besprengen“ würde, vor dem „Könige ihren Mund verschließen“ (Jesaja 52:15) und in dessen Hand die Beute seines Sieges mit den „Starken“ geteilt wird (Jesaja 53:12).
Der Geist in den Evangelien
Durch diesen Geist wurde der Herr Jesus im Leib Marias empfangen als „das Haupt der neuen Schöpfung“ (Lukas 1:31.35; der Ausdruck stammt von John Owen), in dessen Weisheit er wuchs (Lukas 2:52; Jesaja 11:2) und mit dem er bei seiner Taufe im Jordan für den öffentlichen Dienst gesalbt wurde (Johannes 1:32–34; 3:22–35). Durch diesen selben Geist – den „Finger Gottes“ (Lukas 11,20) – wurde er in die Wüste geführt (Lukas 4:1), griff die Festung Satans an und errang den lang ersehnten Sieg, der in Eden verheißen wurde (1. Mose 3:15).
Der Geist in uns
Nun kommen wir zum Kern der Sache: Der Herr Jesus, der Christus Gottes, trug den Geist und wurde vom Geist getragen durch sein ganzes Leben, damit er den Geist seinem Volk schenken konnte. Als Jesus die Verheißung des Vaters sandte und damit die Prophetie Johannes des Täufers erfüllte, dass er mit dem Heiligen Geist taufen würde (Lukas 3:17; Apostelgeschichte 2:33), war es dieser selbe Geist, der Geist Jesu selbst – und kein anderer oder zusätzlicher oder anderer Geist –, der an Pfingsten über die Gemeinde ausgegossen wurde. Das ist die eine Taufe, an der wir alle Anteil haben, wenn wir von oben her durch den Geist wiedergeboren werden (Johannes 3:3–5), zu Christus kommen in Glaube und Buße (1. Korinther 12:13; Epheser 4:5).
Das ist also der „Geist, der in dir wohnt“! Und wir sind noch nicht am Ende der biblischen Beschreibung seiner Identität. Denn es ist derselbe Geist, der die Schöpfung vollendete, die Pläne Gottes durch die Heilsgeschichte hindurch leitete, der „bei“ den Aposteln in der Person des menschgewordenen Sohnes wohnte (so verstehe ich Johannes 14:17) und der nach Jesu Tod, Auferstehung, Himmelfahrt und Fürbitte beim Vater „in“ ihnen Wohnung nahm (Johannes 7:37–39). Das hörbare, sichtbare, irdische Geschehen an Pfingsten offenbarte, dass die unsichtbare, verheißene Transaktion zwischen Vater und Sohn – „Ich will den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben, dass er bei euch bleibt in Ewigkeit“ – nun stattgefunden hatte (Johannes 14:16; Apostelgeschichte 2:33).
Und das – um eine Jahrtausende währende Geschichte abzukürzen – ist der Geist, der an Pfingsten die Welt von Sünde, Gerechtigkeit und Gericht überführte (Johannes 16:8–11; Apostelgeschichte 2:37–41), die junge Gemeinde durch die Phasen ihrer Entwicklung leitete (z. B. Apostelgeschichte 8:29.39; 10:19; 11:28; 16:7; 19:21) und jedem Gläubigen als Geist der Sohnschaft gegeben ist (Römer 8:15; Galater 4:6). Er, der innewohnende Geist, stimmt in das Gebet der Gemeinde aller Zeiten ein, dass der Herr Jesus wiederkommen möge (Offenbarung 22:17).
Bedenke das alles! Dieser Geist – dieser eine und derselbe Geist, kein anderer – „wohnt in dir“. Es ist derselbe Geist, der im Herrn Jesus wohnte.
Denkst du so über ihn?
Bedenke, wer in dir wohnt
Siehst du, was das bedeutet? Vielleicht sind die erstaunlichsten, den Verstand sprengenden, das Herz erwärmenden und das Leben verwandelnden biblischen Wahrheiten über den Heiligen Geist gerade diese einfachen (auch wenn niemand sie ganz erfassen kann):
- Es gibt nicht zwei Heilige Geister – einen, in dessen Gnade und Kraft der Herr Jesus lebte, und einen anderen, der jetzt in dir wohnt.
- Es gibt nicht viele Heilige Geister – einen, in dessen Gnade und Kraft der Herr Jesus lebte, einen, der in dir wohnt, einen, der in mir wohnt, und eine Vielzahl anderer, die in unzähligen Gläubigen wohnen.
- Nein! Es gibt nur einen Heiligen Geist; und der, der als Geist Christi in mir wohnt, wohnt auch in jedem Gläubigen, dem ich je begegnen werde.
Durch diesen einen Geist Christi können wir sowohl „Jesus ist Herr!“ als auch „Abba, Vater!“ rufen (1. Korinther 12:3; Römer 8:15). Das ist der Geist – und kein anderer –, der in dir wohnt, christlicher Bruder oder Schwester.
Um das zu bedenken – um seine Bedeutung zu erfassen und sich an seiner Realität zu freuen –, müssen wir uns von jeder ausdrücklichen und impliziten biblischen Aussage über den Geist nähren, jede davon unseren Verstand prägen und unser Denken erneuern, unsere Liebe entfachen und unseren Willen formen lassen. Für den Rest meines Christenlebens muss ich daher an die „geistliche Infusion“ dieser bibeldurchtränkten Wahrheit angeschlossen bleiben, die den Geist beschreibt, der Christus verherrlicht und uns in die Gegenwart des Vaters führt.
Und damit wir keinen weiteren Fehler machen: Dass er Christus verherrlicht und nicht sich selbst (Johannes 16:14), bedeutet nicht, dass wir ihn nicht verherrlichen sollten. Denn er ist immer zusammen mit dem Vater und dem Sohn zu verherrlichen.
Wenn wir uns also erinnern:
Bedenke, welcher Geist in dir wohnt,
Welches Vaterlächeln dir gehört,
Was dein Retter für dich errungen hat,
werden wir die ermutigende Schwere der abschließenden Frage spüren:
Kind des Himmels, solltest du klagen?
Dieser Beitrag erschien zuerst bei Desiring God. Übersetzung und Wiedergabe mit freundlicher Genehmigung.
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