Wie man die Sprüche predigt

WEISHEIT MUSS WEISHEIT VERKÜNDEN

ABSTRACT: Wenn die Autoren des Neuen Testaments das Buch der Sprüche zitieren oder darauf anspielen, stellen sie nur gelegentlich einen ausdrücklichen Bezug zur Person und zum Werk Christi her. Viel häufiger verwenden sie dieses Buch der alten Weisheit, um Christen zu lehren, zurechtzuweisen, zu korrigieren und in der Gerechtigkeit zu unterweisen. Als christliche Schrift heben die Sprüche in der Tat Christus als die Weisheit Gottes hervor, aber mehr noch, sie veranschaulichen das weise, gottesfürchtige Leben, das aus einem lebendigen Glauben an ihn erwächst.

Die Betrachtung der gesamten Heiligen Schrift durch die Brille Christi hat in der christlichen Auslegung eine lange Geschichte. Im vergangenen halben Jahrhundert hat dieser langjährige Ansatz durch einflussreiche Gelehrte und Prediger sowie durch neue Kommentarreihen neuen Auftrieb erhalten, die sich alle für eine Betonung der Verkündigung Christi in der gesamten Heiligen Schrift ausgesprochen haben.

Dieser Ansatz stellt die biblische Metaerzählung in den Vordergrund, die in Christus gipfelt. Nach Edmund Clowney „weisen alle alttestamentlichen Schriften, nicht nur die wenigen Stellen, die als messianisch anerkannt sind, auf Christus hin“.¹ Mit dieser Behauptung untersucht die christologische Hermeneutik jeden biblischen Text an seinem Platz im ganzheitlichen Erlösungsplan Gottes, dessen Zentrum das Werk Christi ist.

Viele haben sich jedoch schwer getan, diese christologische Hermeneutik auf die Weisheitsliteratur, einschließlich des Buches der Sprüche, anzuwenden. Wie kann man also Sprüche als eindeutig christliche Schrift predigen?

Das Problem identifizieren 

Viele neutestamentliche Texte zitieren die gesetzlichen, historischen und prophetischen Bücher des Alten Testaments als Vorwegnahme Christi durch Opfer und Bund. Darüber hinaus werden mehrere Psalmen ausdrücklich mit Christus in Verbindung gebracht (wie z. B. Psalm 110 in Hebräer 5:6; 7:17.21). Allerdings lassen sich zahlreiche Psalmen wie auch viele andere Teile der biblischen Weisheitsliteratur nur schwer mit Christus in Verbindung bringen.²

Wenn wir zu den alttestamentlichen Weisheitsbüchern und insbesondere zum Buch der Sprüche kommen, stellt sich eine wesentliche Frage: Sprechen die Weisheitssprüche in den Sprüchen direkt von Christus, oder haben sie einen umfassenderen Bezug zum Volk Gottes, wenn sie es auffordern, weise in der Furcht des Herrn zu leben? Wenn Benjamin Quinn für einen christologischen Bezug plädiert, schreibt er: „Wenn wir Sprüche lehren, müssen wir uns die ganze Zeit an Jesus erinnern und ihn erkennen. Wir erinnern uns an Jesus als denjenigen, der die fleischgewordene Weisheit ist, und wir erinnern uns an Jesus als denjenigen, der vollkommen in der Weisheit wandelte, der den Weg der Weisheit in der Welt manifestierte und der Welt den Weg der Weisheit vorlebte. Jesus ist also der Held der Sprüche.“³

Die Befürworter der Verkündigung Christi in der gesamten Heiligen Schrift erkennen jedoch zumindest stillschweigend an, dass der Versuch, dies im Buch der Sprüche zu tun, mit erheblichen Schwierigkeiten verbunden ist. Viele Bücher, die sich für die Verkündigung Christi in der ganzen Bibel einsetzen, lassen die Sprüche praktisch unberührt.⁴ Wo bleiben wir angesichts der seltenen Verweise auf die Sprüche in solchen Büchern? Wie beziehen sich die Sprichwörter auf Christus? Um diese Frage zu beantworten, müssen wir einige entscheidende exegetische Daten berücksichtigen.

Die Beweise Prüfen 

Zwei Stellen in den Sprüchen, die am häufigsten christologisch interpretiert wurden, sind Sprüche 8:22-31 und Sprüche 30:4. Sprüche 8:22-31 hat eine lange und umstrittene Auslegungsgeschichte hinter sich; insbesondere spielte sie eine bedeutende Rolle in der arianischen Kontroverse im vierten Jahrhundert nach Christus.⁵ Einige Gelehrte behaupten, dass dieser Abschnitt die Weisheit als den Sohn Gottes darstellt und das Kommen Christi als fleischgewordene Weisheit vorwegnimmt.⁶ Allerdings räumen zahlreiche Befürworter der alttestamentlichen Christusverkündigung ein, dass diese Stelle zwar die Rolle Christi als Weisheit Gottes in 1. Korinther 1:24.30 und Kolosser 2,3 vorwegnimmt, aber besser als poetische Personifikation der Weisheit zu verstehen ist. Beispielsweise folgert Richard Belcher: „Vom alttestamentlichen Standpunkt aus ist es schwierig zu argumentieren, dass Frau Weisheit in Sprüche 8 eine göttliche Hypostase der ewigen göttlichen Natur Christi ist. Frau Weisheit wird in Sprüche 1-9 durchweg als eine Personifikation der Weisheit dargestellt.“ ⁷

Ähnliche Unsicherheiten bestehen bei Sprüche 30:4. Die Frage von Agur: „Wie heißt er, und wie heißt sein Sohn?“ wurde von Clowney direkt mit den Worten Jesu an Nikodemus in Johannes 3,13 in Verbindung gebracht, die er wie folgt begründet: „Agur impliziert, dass wir, um Gott zu erkennen, Zugang zu Gott haben müssen: dass jemand in den Himmel steigen und Gottes Wort zurückbringen muss. Jesus bestätigt, dass derjenige, der in den Himmel aufsteigen will, zuerst vom Himmel herabsteigen muss, ja, dass er, wenn er kommt, auch im Himmel, seinem eigenen Zuhause, bleiben muss. Er ist der Menschensohn; er wird zwar in den Himmel aufsteigen, aber er ist zuvor vom Himmel herabgestiegen und kann daher von himmlischen Dingen sprechen.“⁸ Waltke kontert jedoch mit der Argumentation: “Die Antwort auf Agurs Frage … muss aus dem sicheren lexikalischen Beweis abgeleitet werden, dass in den Sprüchen ‚Sohn‘ immer einen Schüler bezeichnet, der auf seinen Lehrer hört. Der Sohn, den Agur im Sinn hatte, ist Israel, wie aus vielen Stellen des Alten Testaments hervorgeht, z. B. aus Exodus 4:22, wo Gott Israel seinen einzigen Sohn nennt.“⁹

Grundlegend für die Beurteilung der Frage, wie man Christus aus dem Buch der Sprüche heraus predigen kann, ist die Erzählung über Jesus in Lukas 24:27.44. Clowney argumentiert: „Wenn wir aus der ganzen Bibel predigen sollen, müssen wir erkennen können, wie die ganze Bibel von Jesus Christus Zeugnis ablegt. Die Bibel hat einen Schlüssel, der den Gebrauch des Alten Testaments durch das Neue aufschließt. Dieser Schlüssel wird am Ende des Lukasevangeliums vorgestellt (Lk 24:13-27; 44-48).“¹⁰ Chapell vertritt denselben Standpunkt, allerdings mit einem Vorbehalt: “Jesus hat alle Teile der Schrift auf sein eigenes Werk bezogen. Das bedeutet nicht, dass jeder Satz, jedes Satzzeichen oder jeder Vers Christus direkt offenbart, sondern vielmehr, dass alle Passagen in ihrem Kontext unserem Verständnis seines Wesens und seiner Notwendigkeit dienen. Ein solches Verständnis zwingt uns zu erkennen, dass das Versäumnis, die Erklärung eines Textes mit der Vorbereitung, den Aspekten oder den Ergebnissen des Dienstes Christi in Verbindung zu bringen, bedeutet, das zu vernachlässigen, von dem Jesus sagte, dass die ganze Schrift dazu bestimmt sei, es zu offenbaren. Die vollständige Auslegung eines jeden Textes erfordert die Erläuterung seiner Beziehung zu dem Einen, auf den die ganze Schrift letztlich hinweist.“¹¹

Chapells Warnung weist den Weg zu einem entscheidenden Korrektiv für diejenigen, die in jedem alttestamentlichen Vers eine eindeutige Verbindung zu Christus suchen wollen. Wie Daniel Block argumentiert hat, sind die ausdrücklichen Hinweise auf den Messias im Alten Testament zwar wertvoll, aber selten, so dass „der Messias in der Tat ein wichtiges Thema des Alten Testaments ist, aber wir übertreiben die lukanische Interpretation der Bedeutung der Rede Jesu, wenn wir davon ausgehen, dass dies das Thema der Bibel ist und auf jeder Seite nach dem Messias suchen.“¹² Ein weiterer Faktor, der zu berücksichtigen ist, ist die häufige Verwendung von Formen von pas (“alle“) durch Lukas in einem übertriebenen Sinn, wie z. B. in Lukas 2:1, 3; 5:17; 6:17; 7:29; 12:7; 19:7; 21:17. Ich habe an anderer Stelle argumentiert: „Dieses Auslegungsproblem könnte man mit dem Unterschied vergleichen, ob ein politischer Kandidat behauptet, dass alle Wähler in allen fünfzig Staaten ihn unterstützen, oder ob er sagt, dass die Wähler in allen fünfzig Staaten ihn unterstützen.“¹³ Im Kontext von Lukas 24 scheint es praktikabler zu sein, sich vorzustellen, dass Jesus ausgewählte alttestamentliche Schriften erklärt, die von ihm zeugen, als darauf zu bestehen, dass es Jesus in der kurzen Zeit, die er mit den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus verbracht hat, gelungen ist, alles zu erläutern, was in jedem alttestamentlichen Text über ihn gesagt wurde.

Es ist auch wichtig zu untersuchen, wie das Neue Testament die Sprache der Sprüche verwendet. Von den sechs direkten Zitaten aus den Sprüchen im Neuen Testament haben alle einen anderen Bezugspunkt als Christus. Hebräer 12:5-6 zitiert Sprüche 3:11-12 in einem an Christen gerichteten Tadel. Sprüche 3:34 wird zweimal zitiert, in Jakobus 4:6 als Zurechtweisung für Christen und in 1 Petrus 5:5 als Unterweisung für jüngere Christen. Sprüche 11:31 fungiert in 1 Petrus 4:18 als Zurechtweisung für das Haus Gottes, d. h. die christliche Gemeinschaft. Sprüche 25:21-22 wird in Römer 12:20 als Zurechtweisung für die Christen verwendet. In 2. Petrus 2:22 schließlich wird Sprüche 26:11 für eine ausführliche Verurteilung von Irrlehrern verwendet.

Untersucht man die 53 Anspielungen auf die Sprüche im Neuen Testament¹⁴, so werden in 12 Fällen Texte aus dem Buch der Sprüche direkt auf Christus, den Sohn Gottes, angewandt (Matthäus 16:27; 25:40; Lukas 2:52; Johannes 3:13; 7:38; 9:31; Kolosser 2:3; Offenbarung 2:23; 3:14.19; 20:12-13; 22:12). In mehreren anderen Fällen bezieht sich die Anspielung allgemeiner auf Gott (Lukas 16:15; Römer 2:6; 13,1; 2. Timotheus 4:14) oder speziell auf den Vater (1. Petrus 1:17) oder den Geist (1. Korinther 2:11). Bei weitem die meisten Anspielungen auf Sprüche richten sich jedoch an bloße Menschen, wobei 62 Prozent (33¹⁵ von 53) nicht als Verweise auf Christus fungieren, sondern als Lehre, Zurechtweisung, Korrektur und Erziehung zur Gerechtigkeit, die sich an Christen richten.¹⁶ Diese biblischen Daten zeigen, dass Texte aus Sprüchen im Neuen Testament am häufigsten von den Verhaltensweisen sprechen, die das Leben weiser, gottesfürchtiger Menschen kennzeichnen sollten, und sich nicht speziell auf Christus beziehen.

Sich einer Lösung annähern

In seinem Essay „Meditation in einem Geräteschuppen“ unterscheidet C.S. Lewis zwischen dem Blick auf einen Sonnenstrahl und dem Blick entlang eines Sonnenstrahls.¹⁷ Es wurde bereits festgestellt, dass nur etwa ein Dutzend der Weisheitssprüche aus den Sprüchen im Neuen Testament direkt auf Christus angewendet werden, da sie auf ihn blicken. In 80 Prozent der Fälle beziehen sich die Zitate und Anspielungen aus den Sprüchen stattdessen auf Christus, wenn sie Christen lehren, zurechtweisen, korrigieren und in ihrem Verhalten schulen. Paul Koptak argumentiert: „Der größere Kontext der Weisheitsliteratur unterstützt die Annahme, dass das Buch als die Erziehung eines jungen Mannes zu lesen ist, der die Unterweisung von denen erhält, die älter und erfahrener sind als er“.¹⁸ Ernest Lucas fügt den wichtigen Punkt hinzu, dass „die Weisen mit der Charakterbildung beschäftigt sind. Sie wollen bessere Menschen hervorbringen, die eine bessere Welt schaffen werden. Der Schlüssel dazu sind Menschen, deren „Wesen“ von der „Furcht Jahwes“ geprägt ist. Dies wird dann ihr ‚Tun‘ bestimmen.“¹⁹

Wenn im Neuen Testament auf Texte aus den Sprüchen Bezug genommen wird, wird in den meisten Fällen der ursprüngliche Schwerpunkt auf die Charakterbildung der Jugend beibehalten, aber im weiteren Sinne auf alle Christen angewendet. So stellt diese Sammlung von Weisheitssprüchen „ein pädagogisches Mittel zur Heiligung“²⁰ dar, das sich auf die Vollendung des Gläubigen in Christus bezieht (Kolosser 1:28). Was die Sprüche anmahnen, ist die Lebensqualität derjenigen, die Paulus als geistliche Menschen bezeichnet (1. Korinther 2:15-16; Galater 6:1), deren Leben ein beständiges Verhaltensmuster der Frucht des Geistes zeigt (Galater 5:22-23). Duane Garrett argumentiert treffend: „Die Funktion der Heiligen Schrift besteht nicht nur darin, Ungläubige zur Umkehr und zum Glauben an Christus zu führen, sondern auch darin, Gläubige mit der Wahrheit zu belehren und zu nähren, die unser Verständnis und unser Leben verwandelt. Wenn das so ist, dann muss der Gläubige die Weisheitsliteratur der Bibel studieren … und der christliche Pfarrer muss sie predigen. . . . Hier können wir lernen, falsches und schädliches Verhalten abzulehnen und die Wege zu wählen, die Gott gefallen und Glück bringen, den Weg des Lebens, der aus dem Glauben an den Herrn erwächst.“²¹

Die Sprüche laden uns ein, den Gläubigen in einer Weise zu predigen, die darauf abzielt, ihre Handlungen, Haltungen und Werte mehr und mehr in Richtung der Christusähnlichkeit, der Vollkommenheit in Christus, zu verändern, was Paulus als das Ziel seines Dienstes bezeichnete (Kolosser 1:28).

Sprüche als christliche Schrift predigen

Wie können wir dann Sprüche als christliche Schrift predigen?

Nach dem Muster des Neuen Testaments können wir gelegentlich Verbindungen zwischen Beschreibungen der Weisheit in den Sprüchen und Aspekten von Christus herstellen, der die Weisheit Gottes ist (1. Korinther 1:24) und in dem alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3). In diesen Fällen predigen wir die Sprüche mit Blick auf Christus.

Viel häufiger jedoch werden im Neuen Testament Texte aus den Sprüchen verwendet, um die Gläubigen zu lehren, wie sie auf dem Weg der Weisheit Gottes wandeln sollen. Auf diese Weise werden die Gläubigen ermahnt, dem Imperativ zu gehorchen, sich ihr Heil zu schaffen (Philipper 2:12), gestützt auf den Indikativ, dass Gott durch seinen innewohnenden Geist in ihnen wirkt und ihnen so sowohl das Verlangen als auch die Fähigkeit verleiht, das zu tun, was ihm gefällt (Philipper 2:13). In der Tat zeigen uns die Autoren des Neuen Testaments, wie wir uns an Christus orientieren sollen, wenn Texte aus den Sprüchen Christen belehren, zurechtweisen, korrigieren und in der Rechtschaffenheit unterweisen.

Wenn wir Sprüche als christliche Schrift predigen, müssen wir mehrere Dinge im Auge behalten. Erstens: Lesen Sie die Sprüche als Gottes Weisheit für das Leben, wie es im Prolog heißt (Sprüche 1:1-7). In den Sprüchen wird derjenige als weise bezeichnet, der es versteht, nach den gerechten Maßstäben Gottes zu leben, d. h. in der Furcht des Herrn zu leben, was der Anfang oder das Wesen der Weisheit ist (Sprüche 9:10). C.S. Lewis schrieb über die Psalmen, dass sie als Gedichte gelesen werden müssen, wenn sie richtig verstanden werden sollen, sonst „übersehen wir, was in ihnen steht, und meinen zu sehen, was nicht da ist“.²² In ähnlicher Weise müssen wir, wenn wir Sprüche predigen, ihre Aussagen als Weisheit lesen und anwenden, sonst übersehen wir, was sie lehren.

Zweitens: Verbinden Sie die Imperative für weises Verhalten mit den Hinweisen auf das, was Gott durch Christus für und in den Gläubigen getan hat. Wenn Sprüche nur als moralische Aufforderung zu einem klugen Leben gepredigt werden, das nicht im Evangelium begründet ist, dann kann man sie nur als Aufforderung hören, ein neues Kapitel aufzuschlagen, um ein glücklicheres, erfolgreicheres Leben zu führen. Wenn die Sprüche jedoch als Aufruf Gottes an sein Volk verstanden werden, ihn in all seinen Handlungen und Einstellungen zu verehren, dann erfordert dies eine Veränderung, die in der Gerechtigkeit Christi wurzelt, die denen zugerechnet wird, die ihren Glauben auf ihn gesetzt haben. Nur der Geist Christi in uns kann den Wunsch und die Fähigkeit hervorbringen, weise zu leben und Gott zu gefallen.

Drittens: Predigen Sie die Sprüche als Weisheitssprüche, nicht als Absolutheit oder Garantie. In jeder Kultur sind Weisheitssprüche eher einprägsame Verallgemeinerungen als umfassende oder präzise Lehren, und deshalb werden sie oft durch andere Sprüche ausgeglichen. Wir sagen zum Beispiel, dass „der frühe Vogel den Wurm fängt“, aber auch, dass „Eile mit Weile Weile macht“. Sprüche 26:4 rät: „Antworte einem Narren nicht nach seiner Torheit, damit du ihm nicht gleich wirst“, aber der nächste Vers mahnt: „Antworte einem Narren nach seiner Torheit, damit er nicht in seinen eigenen Augen weise ist.“ Keiner der beiden Aussprüche ist absolut zu verstehen; vielmehr weiß der Weise, wann er den Narren ignorieren und wann er ihn zur Rede stellen muss. Das bekannte Sprichwort aus Sprüche 22:6 wird allzu oft als formelhafte Garantie dafür angepriesen, dass eine gute Erziehung auch gute Kinder hervorbringt, aber das erklärt kaum die Familie, in der einige Kinder ihren gottesfürchtigen Eltern folgen, während andere vom Glauben abfallen. In der Tat haben die Sprüche viel über die Verantwortung des Kindes wie auch über die der Eltern zu sagen.

Viertens: Predigen Sie zumeist über Themen aus den Sprüchen und nicht über einzelne Sprüche. Einige einzelne Sprüche ( wie Sprüche 3:5-6) und einige Gruppen verwandter Weisheitssprüche (z. B. Sprüche 26:13-16) können als unabhängige literarische Einheiten erläutert werden. Allerdings stellt das Buch der Sprüche zumeist eine Sammlung von Sprüchen dar, die nicht in einem leicht erkennbaren Zusammenhang zu stehen scheinen. Um diese Sprüche zu predigen, ist eine sorgfältige Voraussicht und Planung erforderlich. Lesen Sie die Sprüche durch und wählen Sie die Sprüche aus, die sich auf ein bestimmtes Thema beziehen, studieren Sie jeden Spruch einzeln und fassen Sie sie dann zu einer thematischen Gliederung zusammen. Auf diese Weise habe ich einmal eine Predigtreihe aus Sprüchen über ungewöhnliche Tugenden entwickelt, die im christlichen Leben kultiviert werden sollten.²³

Da das Alte Testament Teil der christlichen Schrift ist (2. Timotheus 3:16), sind die Themen in den Sprüchen Gottes Wort, durch das „der Mensch Gottes vollendet wird, gerüstet zu jedem guten Werk“ (2. Timotheus 3:17). Außerdem können sie oft mit den Ermahnungen zu einem gottgefälligen Leben im Neuen Testament in Verbindung gebracht werden. Letztlich ist das in den Sprüchen angemahnte gerechte Verhalten in der imputierten Gerechtigkeit Christi verwurzelt, die diejenigen, die in Christus sind, befähigt, in Weisheit zu wandeln.

Dieser Beitrag erschien zuerst bei Desiring God. Übersetzung und Wiedergabe mit freundlicher Genehmigung.
Mehr Ressourcen von Desiring God.

1. Edmund P. Clowney, „Preaching Christ from All the Scriptures“, in The Preacher and Preaching: Reviving the Art in the Twentieth Century, ed. Samuel T. Logan (Phillipsburg, NJ: P&R, 1986), 166. ↩︎
2. Daniel J. Estes, „How Reading the Psalms Christologically Resembles Where’s Waldo? and How It Does Not“, BSac 177 (2020), 269-85. ↩︎
3. Benjamin T. Quinn, Walking in God’s Wisdom: The Book of Proverbs, Transformative Word (Bellingham, WA: Lexham, 2021), 104. ↩︎
4. Zum Beispiel in The Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament (Phillipsburg, NJ: P&R, 1988) und Preaching Christ in All of Scripture (Wheaton, IL: Crossway, 2003), erwähnt Clowney die Sprüche kaum. Ähnlich verhält es sich mit Sidney Greidanus, in The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), widmet Kapitel der historischen Literatur, der prophetischen Literatur, den Evangelien und den Briefen, geht aber nicht auf die Weisheitsliteratur ein und hat nur zwei Hinweise auf das Buch der Sprüche. Auch Bryan Chapell geht in seinem Buch Christ-Centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon, 3. Auflage (Grand Rapids: Baker Academic, 2018), fast gar nicht auf Sprüche ein. ↩︎
5. Für eine knappe aktuelle Analyse siehe Susannah Ticciati, „Proverbs 8:22 and the Arian Controversy“, in Reading Proverbs Intertextually, ed. Katharine Dell und Will Kynes, LBHOTS 629 (London: T&T Clark, 2019), 179-90.  ↩︎
6. Siehe z. B. Jason S. DeRouchie, „Redemptive-Historical, Christological Approach“, in Five Views of Christ in the Old Testament, ed. Brian J. Tabb and Andrew M. King, Counterpoints: Bible und Theology (Grand Rapids: Zondervan Academic, 2022), 203. ↩︎
7. Richard P. Belcher, Jr., Finding Favour in the Sight of God: A Theology of Wisdom Literature, NSBT 46 (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2018), 38.  ↩︎
8. Clowney, The Unfolding Mystery, 68–69. ↩︎
9. Bruce K. Waltke, “Fundamentals for Preaching the Book of Proverbs, Part 2,” BSac 165 (2008), 139.  ↩︎
10. Clowney, “Preaching Christ from All the Scriptures,” 164.  ↩︎
11. Chapell, Christ-Centered Preaching, 261. ↩︎
12. Daniel I. Block, “My Servant David: Ancient Israel’s Vision of the Messiah,” in Israel’s Messiah in the Bible and the Dead Sea Scrolls, ed. Richard S. Hess and M. Daniel Carroll R. (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 19. ↩︎
13. Estes, “How Reading the Psalms Christologically Resembles Where’s Waldo? and How It Does Not,” 277.  ↩︎
14. Mit Anspielung meine ich Passagen, die einige der gleichen Worte aus Sprüchen verwenden, ohne sie explizit zu zitieren. ↩︎
15. Vgl. Matthäus 5:44; 23:12; Lukas 12:35; 14:8-10; 15:13; Apostelgeschichte 1:26; Römer 3:15-17; 12:16-17; 13:1; 1 Korinther 13:7; 2 Korinther 3:3; 8:12, 21; 9: 6-7; Epheser 5:18; 6:4; 1 Thessalonicher 5:15; 1 Timotheus 6:8-9; Hebräer 12:13; Jakobus 1:5; 4:13-14; 5:20; 1 Petrus 1:7; 2:17; 4:8; 1.Johannes 1:9; 2:16.
    Einige neutestamentliche Anspielungen stehen in Verbindung mit mehr als einem Vers in den Sprüchen. ↩︎
16. Zwei ungewöhnliche Verwendungen finden sich in Matthäus 13:44, wo das Himmelreich mit einem verborgenen Schatz verglichen wird (eine Anspielung auf Sprüche 2:4), und in Apostelgeschichte 13:10, wo Paulus den Zauberer Elymas mit Worten zurechtweist, die auf Sprüche 10:9 anspielen. ↩︎
17. C.S. Lewis, “Meditation in a Toolshed,” in God in the Dock (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 212–15. ↩︎
18. Paul E. Koptak, Proverbs, NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 2003), 41. ↩︎
19. Ernest C. Lucas, Proverbs, THOTC (Grand Rapids: Eerdmans, 2015), 286. Für eine ausführlichere Diskussion darüber, wie Sprüche 1-9 den Charakter der Jugend in Richtung intellektueller und ethischer Reife formt, siehe Daniel J. Estes, Hear, My Son: Teaching and Learning in Proverbs 1-9, NSBT 4 (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1997).  ↩︎
20. Christopher B. Ansberry, Reading Wisdom and Psalms as Christian Scripture: A Literary, Canonical, and Theological Introduction (Grand Rapids: Baker Academic, 2024), 48. ↩︎
21. Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, NAC 14 (Nashville, TN: B&H, 1993), 20.  ↩︎
22. C.S. Lewis, Reflections on the Psalms (New York: Harcourt & Brace, 1958), 3. ↩︎
23. Daniel J. Estes, Handbook on the Wisdom Books and Psalms (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 224–61.  ↩︎