Wie richte ich meinen Blick auf Jesus?

Wenn man das Herz des christlichen Lebens in einer einzigen Wendung zusammenfassen wollte, könnte man kaum etwas Besseres finden als diese drei Worte: „Aufschauen zu Jesus“ (Hebräer 12:2). Vom Anfang bis zum Ende, vom Morgen bis zur Nacht, gestern und heute und in Ewigkeit schauen wir Christen immer wieder auf Jesus.

Nachdem John Newton in einem Brief die Worte „Aufschauen zu Jesus“ zitiert hatte, schrieb er: „Die Pflicht, das Vorrecht, die Sicherheit, das unaussprechliche Glück eines Gläubigen sind alle in diesem einen Satz zusammengefasst“ (The Letters of John Newton, 47).

Oder wie Robert Murray M‘Cheyne einem Freund eindringlich riet: „Lerne viel von dem Herrn Jesus. Für jeden Blick auf dich selbst richte zehn Blicke auf Christus. Er ist ganz und gar liebenswert“ (The Memoir and Remains of Robert Murray M‘Cheyne, 293).

Oder wie Charles Spurgeon predigte: Jeder Christ, der danach verlangt, „sein Leben in rechter Weise zu führen, muss auf Jesus schauen und fortwährend auf Jesus schauen.“ Ja, man soll „an ihn denken, ihn betrachten, ihn studieren und ihn in allen Dingen als den Ersten und den Letzten für sich ansehen“.

Doch so inspirierend wir die Wendung „auf Jesus schauen“ auch finden mögen, fällt es uns mitunter schwer zu verstehen, was sie genau bedeutet. Auf Jesus schauen – ja, aber wie? Ihn vor meinem inneren Auge sehen? Mich an eine Geschichte aus den Evangelien über ihn erinnern? Seinen Namen im Gebet wiederholen? Wie wird aus dem „Aufschauen zu Jesus“ – einer schönen, aber vagen Idee – zu einer „unaussprechlich glücklichen“ Praxis?

Wenn wir uns an Hebräer orientieren, könnten wir sagen: Auf Jesus zu schauen bedeutet, persönlich, geduldig und kraftvoll auf den unerforschlichen Christus der Schrift zu blicken.

Das Unsichtbare sehen

Bevor wir diese drei Arten des Aufschauens betrachten, sollten wir einen Moment darüber nachdenken, was wir mit dem Wort schauen überhaupt meinen. Wie schauen wir auf einen Retter, den wir nicht sehen können?

Die Art des Schauens, die der Hebräerbrief im Blick hat, hat nichts mit dem körperlichen Sehvermögen zu tun. Auch Blinde können (Hebräer 12:2) gehorchen. Auf Jesus zu schauen geschieht mit den Augen des Herzens, nicht mit den Augen des Kopfes; wie Paulus sagen würde: „wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen“ (2. Korinther 5:7).

Hebräer 11 gibt uns mehrere Beispiele für dieses geistliche Schauen. Abraham „sah der Stadt entgegen, die feste Fundamente hat“ (Heb 11:10). Er und die anderen Patriarchen „starben im Glauben, ohne die Verheißungen erlangt zu haben, sondern sie von ferne gesehen und begrüßt zu haben“ (Heb 11:13). Ebenso verließ Mose Ägypten, indem er „auf die Belohnung blickte“, und er „hielt stand, als sähe er den Unsichtbaren“ (Heb 11:27). Der Glaube macht Dinge, die man nicht sieht – den Himmel, den Heiligen Geist, Jesus, die kommende Welt – zu kostbaren, geistlich sichtbaren Wirklichkeiten (Heb 11:1).

Beachte, dass diese Heiligen in jedem Fall etwas sahen, von dem sie zuvor gehört hatten. Abraham und Sara, Jakob und Mose sahen „die verheißenen Dinge“ des redenden Gottes (Heb 11:13). Das Unsichtbare wurde nur durch die Brille des Wortes Gottes sichtbar. Auf bemerkenswerte Weise sahen sie durch ihre Ohren; sie schauten, indem sie hörten und den betrachteten, „der treu ist, der die Verheißung gegeben hat“ (Heb 11:11).

Wenn wir also auf Jesus schauen, hören wir etwas, das Gott über seinen Sohn gesagt hat – und im Glauben lassen wir das, was Gott gesagt hat, lauter sprechen als das, was wir sehen. Ganz gleich, wie real oder mächtig oder verlockend unsere Umstände auch sein mögen: Wir schauen auf Jesus und glauben, dass er noch realer, noch mächtiger und noch anziehender ist.

Und das tun wir zuerst, indem wir persönlich schauen.

Persönlich schauen

Wenn wir auf Jesus schauen, dann schauen wir nicht so, wie ein Student vielleicht in ein Astronomielehrbuch blickt oder wie jemand ferne Nachrichten verfolgt: vielleicht interessant, aber ohne Bezug zum Leben. Stattdessen schauen wir so, wie ein Verwundeter auf eine Erste-Hilfe-Anleitung schaut oder ein Verirrter auf eine Landkarte. Wir schauen als Menschen, die auf zutiefst persönliche Weise betroffen sind.

Die Worte „auf Jesus schauen“ stehen in einem Zusammenhang akuter persönlicher Not. Viele der Gläubigen, die den Hebräerbrief erhielten, fühlten sich müde und mutlos. Im Lauf des Glaubens hatten sie das Ziel aus den Augen verloren und begannen deshalb zu straucheln. Manche wollten ganz aufhören zu laufen.

Wenn der Verfasser sie also auffordert, auf Jesus zu schauen, dann tut er das so, dass er ihre persönliche Not mit der Person und dem Werk Jesu verbindet. Der Jesus, auf den sie schauen sollen, ist derjenige, der den Lauf selbst gelaufen ist „um der vor ihm liegenden Freude willen“ und der nun zur Rechten des Vaters sitzt als „Anfänger und Vollender“ des wankenden Glaubens seines Volkes (Hebräer 12:2). „Auf Jesus schauen“ bedeutet daher nicht: „Denk an irgendetwas über Jesus“, sondern vielmehr: „Denk an Jesus in einer Weise, die genau zu deiner drängenden Not passt.“

„Von jedem Text der Schrift führt ein Weg zu Christus“, sagte Spurgeon. Und von jeder Not unserer Seele führt ein Weg zu Christus. Durch den ganzen Hebräerbrief hindurch plündert der Verfasser die Herrlichkeiten Jesu aus und wendet jeweils die Aspekte seines Wesens an, die am engsten mit den Bedürfnissen seiner Leser verbunden sind. Für die in Versuchung ist Jesus „ein barmherziger und treuer Hoherpriester“ (Heb 2:17); für die Trägen und Zerstreuten ist er „der Abglanz seiner Herrlichkeit“ (Heb 1:3); für die vom Gewissen Geplagten ist er das „ein für alle Mal … dargebrachte Opfer“ (Heb 9:26). Und so ließe sich fortfahren.

Es gibt kein Problem, dem Jesus nicht gewachsen wäre, kein Rätsel, das er nicht lösen könnte, keine Wunde, die er nicht heilen kann, keinen Schmerz, den er nicht trösten kann, keine Sünde, die er nicht vergeben könnte, keinen Feind, den er nicht überwältigen kann, und keine Sehnsucht, die er nicht vollkommen und für immer stillen würde. Wie M‘Cheyne schreibt: „Es gibt nichts, was du jemals brauchst, das du nicht in ihm finden würdest“ (Memoir and Remains, 304).

Oft besteht der erste Schritt beim Aufschauen zu Jesus deshalb darin, unsere Not beim Namen zu nennen. Welche Versuchung lässt uns nicht los? Welcher Zweifel will nicht weichen? Welcher Druck oder welcher Schmerz lässt nicht nach? Was immer unsere Not ist – etwas an Jesus ist vollkommen dazu geeignet, Rettung und Erleichterung zu bringen.

Geduldig schauen

Jesus fehlt es nicht an Ressourcen, um jeder unserer Nöte zu begegnen. Doch angesichts dessen, wie vielfältig, komplex und hartnäckig unsere Kämpfe sein können, braucht es Zeit, das, was wir brauchen, mit dem zu verbinden, wer er ist und was er getan hat. Auf Jesus zu schauen ist daher eher ein geduldiger Blick als ein hastiger Augenblick.

Wie soll eine gestresste und ungeduldige Mutter auf Jesus schauen? Wie ein junger Mann, der mit Lust zu kämpfen hat? Wie ein Christ, der im Umgang mit Ungläubigen verstummt? Wie sollst du schauen? Gewiss, einige Aspekte der Person und des Werkes Jesu leuchten so klar und kostbar, dass sie für die unterschiedlichsten Nöte unmittelbare Hilfe bieten. Jesus als nahe, treu, stark, barmherzig und überaus hilfsbereit zu kennen, bringt uns in jeder Situation weit voran. Doch der Hebräerbrief hat noch mehr für uns.

Der Verfasser des Hebräerbriefes hat unzählige Stunden damit verbracht, die Schriften zu durchforschen, die von Christus Zeugnis geben. Er verweilte im 3. Buch Mose, rang mit den Psalmen, meditierte über Melchisedek, entfaltete die davidischen Verheißungen und durchkämmte den ganzen Ratschluss Gottes, um alles zu lernen, was er über seinen Herrn erfahren konnte. Würdest du ihn fragen: „Wer ist Jesus?“, hätte er mehr als ein Dutzend Antworten. Und wenn du weiterfragst: „Was hat Jesus getan?“, könnte er dir mindestens zwei Dutzend weitere nennen.

Jesus ist Gottes Sohn, der Erbe von allem, der Erstgeborene und unser Bruder. Er ist der Urheber unseres Heils, der Hohepriester unseres Bekenntnisses, der Vorläufer für uns und der Mittler eines besseren Bundes. Er ist uns gleich geworden, hat zu uns geredet, für uns den Tod geschmeckt und ist uns vorangegangen. Er hat gelitten, Gehorsam gelernt, ist treu geblieben und hat den Willen Gottes getan.

Warum diese Vielfalt? Warum dieses sorgfältige Studium? Warum hat unser Verfasser mehr Zeit im 3. Buch Mose verbracht als viele von uns im Evangelium von Lukas oder Johannes? Weil ein unklarer Christus wenig Macht über allzu klare Sünden hat. Wir können den Namen Jesu so oft aussprechen, wie wir wollen, und uns selbst jede Stunde sagen: „Schau auf Jesus“; doch wenn Jesus nicht mit herrlichem, die ganze Bibel umspannenden Inhalt gefüllt ist, gleichen wir dem halbblinden Mann, der hinsah und Menschen „wie Bäume umhergehen“ sah (Markus 8:24). Könnte es sein, dass eine bestimmte Sünde Macht über dich hat, weil du sie viel klarer kennst als ihn?

Wer wir auch sind – kaum etwas wäre praktischer, als M‘Cheynes Rat zu beherzigen und „viel von dem Herrn Jesus zu lernen“. Denn jeder Teil von ihm kommt uns zugute: jeder Edelstein aus seinen unerforschlichen Reichtümern, jede Zeile aus dem grenzenlosen Buch seiner Herrlichkeit, jeder Strahl von seinem Angesicht, das leuchtet wie die Sonne.

Mächtig hinschauen

Das Hinsehen auf Jesus beginnt persönlich, verläuft geduldig und endet, wenn es gut gemacht wird, mächtig. Für das ursprüngliche Publikum des Hebräerbriefs hätte das Hinsehen auf Jesus dazu geführt, Lasten und Sünden abzulegen und das Rennen ohne Ermüdung zu laufen (Hebräer 12:1–2). Und für uns führt das Hinsehen auf Jesus zu praktischer Gehorsamkeit an dem Ort unserer Not. Es geht nicht um eine kleine Technik, die nur für mehr Seelenfrieden sorgt; es geht um eine Praxis mit Macht.

Aber wie funktioniert das? Wie führt unser persönliches, geduldiges Hinsehen zu mächtigem Gehorsam? Es geschieht, wenn unser Blick auf Christus vom Verstand ins Herz und den Willen übergeht. Auf Jesus zu schauen bedeutet nicht nur, etwas zu wissen, sondern auch zu vertrauen und zu schätzen. Das Sehen ist nicht nur spezifisch, sondern süß, nicht nur klar, sondern überzeugend. Oder, wie es der Hebräerbrief betont: Wir beginnen zu sehen und zu fühlen, dass Jesus größer ist als unsere Kämpfe und besser als unsere Sünden.

Wir brauchen einen großen Jesus, nicht wahr? Wir brauchen einen, dessen Tod den Teufel zerstört, dessen Blut ein besseres Wort spricht als das Blut Abels, der herrscht und rettet durch ein unzerstörbares Leben (Hebräer 2:14; 7:16; 12:24). Und wir brauchen einen besseren Jesus, nicht wahr? Wir brauchen einen, der eine bessere Hoffnung, ein besseres Erbe, ein besseres Land und ein besseres Leben bietet, als es die Sünde jemals könnte (Hebräer 7:19; 10:34; 11:16.35).

Die Kraft, Jesus als größer und besser zu sehen, entsteht nicht nur daraus, die Teile von ihm zu finden, die wir am meisten brauchen, sondern auch darin, bei ihnen zu verweilen, über sie zu beten und über sie nachzusinnen. Tim Keller beschreibt diesen meditativen Prozess so: „Eine Wahrheit ausdenken und dann in sich aufnehmen, bis ihre Ideen ‚groß‘ und ‚süß‘ werden, bewegend und wirksam, und bis die Realität Gottes im Herzen gespürt wird“ (Prayer, 162).

Vielleicht wirkt all dieses Reden über persönliches, geduldiges und mächtiges Hinschauen einschüchternd auf dich. Vielleicht klang das Hinsehen auf Jesus einmal einfach, ist es jetzt aber nicht mehr. Wenn dem so ist, sei getrost. Gut auf Jesus zu schauen erfordert Geduld und Übung – und ich selbst fühle mich oft wie ein Anfänger. Aber auf Jesus zu schauen ist auch etwas, das wir sofort anfangen können (und wovon wir sofort profitieren), egal wie viel oder wenig wir von ihm wissen. Es beginnt damit, unsere Not zu benennen, etwas Bestimmtes an Jesus zu finden, das unserer Not begegnet, und dann lange genug dabei zu verweilen, um etwas von seiner Süße zu spüren.

Je länger wir hinschauen, desto mehr werden wir sehen – und desto mehr werden wir überzeugt sein, dass seine Schätze wirklich unergründlich und seine Vollkommenheit perfekt geeignet sind, jede unserer Not zu erfüllen.

Dieser Beitrag erschien zuerst bei Desiring God. Übersetzung und Wiedergabe mit freundlicher Genehmigung. Übersetzt von Daniel Ott.
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