Definition
Die Dreifaltigkeit durchdringt und prägt den christlichen Glauben sowie das geistliche Leben; das gesamte christliche Leben ist eine Rückkehr zum Vater durch das Werk und die Person des Sohnes in der Kraft des innewohnenden Geistes.
Zusammenfassung
Die Dreieinigkeit ist das Fundament, der Inhalt und das Ziel des christlichen Glaubens und der Hingabe. In der Erlösung sendet der Vater den Sohn, um sein Volk durch die Kraft des Geistes zu retten. Ebenso werden Christen durch das Leben, den Tod und die Auferstehung des Sohnes – in der Kraft des Geistes, der unser Siegel und die Garantie unseres Erbes ist – mit Gott, dem Vater, versöhnt. Die Kirche ist der Leib des Sohnes, den der Vater durch seinen Geist ins Leben gerufen hat, um sein heiliger Tempel zu sein. Daher sollen Christen als Mitglieder der Familie des Vaters leben, dem Sohn hingegeben, in der Kraft des Geistes.
Eine gute Familie erkennt man in ihrem praktischen Zusammenleben. Eheleute, die einander lieben, verbringen gern Zeit miteinander. Sie sprechen miteinander und reden auch in Gegenwart anderer übereinander. Haben sie Kinder, so lieben sie diese und einander umso mehr, während sie sich um das Wohl der Kinder kümmern. Die Mitglieder eines starken Haushalts lernen, einander zu dienen. Sie beten gemeinsam, sie verehren Gott zusammen, teilen die Freuden des Lebens und tragen gemeinsam die Lasten. Ein stabiles Familienleben lässt sich eher als eine gelebte Atmosphäre beschreiben als allein durch die Definition jedes einzelnen Mitglieds.
Die Dreieinigkeit ist die Atmosphäre, in der christlicher Glaube und Hingabe gedeihen. Christen sind mit Christus verlobt und blicken erwartungsvoll der Vollendung ihrer Verlobung beim Hochzeitsmahl des Lammes entgegen. Sie gehören zur Familie Gottes und lieben sein Volk. Sie sind der Tempel des Heiligen Geistes, der den geistlichen Haushalt mit der Heiligkeit Christi erfüllt – im Herzen, im Wort und im Handeln. Die Dreieinigkeit ist integraler Bestandteil des Evangeliums, weil die rettende Kraft des dreieinigen Gottes das Evangelium ist. Wenn das Evangelium den christlichen Glauben schafft, dann sollte auch die christliche Hingabe so trinitarisch sein wie das Evangelium, auf dem sie ruht.
Der Epheserbrief gewährt uns einen Einblick in die trinitarische Hingabe, die sowohl das Leben der Gläubigen als auch das Wesen der Kirche kennzeichnen soll. Paulus veranschaulicht diese Tatsache, indem er beschreibt, wie der dreieinige Gott zu uns kommt, wie wir zu ihm zurückkehren, wie er unter uns wohnt und wie er das Leben der Kirche leitet. Diese vier Punkte ergeben zwei parallele Paare: Der dreieinige Gott bezieht sich auf uns, und wir antworten ihm – sowohl als Einzelne als auch als Kirche. Während wir in dieser Atmosphäre der Hingabe an den dreieinigen Gott leben, müssen wir lernen, tief einzuatmen und Lobpreis auszuatmen für den dreieinigen Gott, der uns rettet.
Wie der dreieinige Gott zu uns kommt
„Zum Lob seiner herrlichen Gnade.“ (Epheser 1,6)
Gott kommt zu uns vom Vater, durch den Sohn und durch den Geist. Das ist das Evangelium, schlicht und einfach. Das Evangelium ist weniger eine Liste von Segnungen als vielmehr das rettende Werk göttlicher Personen. Der Vater ist von niemandem abhängig. Er repräsentiert oft die Majestät der gesamten Dreieinigkeit, wie er es hier tut, da das gesamte Werk der Erlösung der Sünder „zum Lob seiner Herrlichkeit“ geschieht (Eph. 1,6.12.14).
Der Sohn ist vom Vater; er ist der Abglanz der Herrlichkeit des Vaters und das vollkommene Ebenbild seines Wesens (Hebr. 1,3).
Der Geist ist vom Vater und vom Sohn (Joh. 15,26) und wirkt als solcher, indem er „vom Vater durch den Sohn“ kommt (Joh. 14,26).
Diese Beziehungen lassen sich nicht untereinander austauschen, obwohl alle gleichermaßen göttlich sind. Ebenso kann diese Ordnung nicht umgekehrt werden. Jede Handlung Gottes geht vom Vater aus, wird durch den Sohn ausgeführt und durch den Geist vollendet. Gott schuf die Welt, indem er durch sein ewiges Wort – den Sohn – sprach, während der Geist Gottes über der Tiefe schwebte (Gen. 1,1–2; Joh. 1,1–5). Der Vater sandte den Sohn, um Mensch zu werden, und der Geist schwebte über dem Schoß Marias, wodurch wahre Gottheit mit wahrer Menschlichkeit vereint wurde (Luk. 1,35). Alle drei Personen wirken in allem, was Gott tut, weil der eine Gott dreieinig ist.
Gott handelt, wie er handelt, weil er ist, wer er ist. Er rettet durch seinen Sohn und in seinem Geist, weil der Sohn ewig vom Vater ist und der Geist ewig vom Vater und vom Sohn ausgeht. Gott rettet vom Vater, durch den Sohn, im Geist. Wir preisen den Vater, der uns gesegnet hat, indem er uns in Christus vor Grundlegung der Welt erwählt hat (Eph. 1,3–4). Diese Segnungen sind geistlich und himmlisch. Ihr Ziel ist, dass „wir heilig und untadelig vor ihm sein“ sollen. Das Ziel, zu dem er uns bestimmt hat, ist die Adoption in seine Familie mit allen Rechten und Privilegien, die in Christus damit verbunden sind (Eph. 1,5–6). Dies geschieht, indem er uns durch das Blut Christi erlöst und den Reichtum seiner Gnade in der Vergebung unserer Sünden offenbart (Eph. 1,7). Christus vereint die Familie des Vaters, ob im Himmel oder auf Erden, und offenbart das Geheimnis von Gottes weisem Ratschluss, damit wir unser Erbe empfangen, während wir unsere Hoffnung auf Christus setzen (Eph. 1,8–12).
Wir können darauf vertrauen, dass Gottes Pläne nicht scheitern, weil er alles nach dem Ratschluss seines Willens wirkt (Eph. 1,11). Der Geist stellt sicher, dass keines dieser Dinge vergeblich ist. Er bringt den Glauben an das Evangelium der Errettung durch „das Wort der Wahrheit“ hervor. Er ist das Siegel, das bezeugt, dass Gott uns gehört, und die Garantie dafür, dass wir unser Erbe antreten werden (Eph. 1,13–14).
Der dreieinige Gott schafft die christliche Familie. Der Vater hat uns erwählt, der Sohn hat uns erlöst, und der Geist ist Gottes Siegel auf uns. Atmen wir die frische Luft des Evangeliums ein, während der dreieinige Gott unseren Seelen Leben verleiht?
Wie wir zum dreieinigen Gott zurückkehren
„Denn durch ihn haben wir beide, in einem Geist, Zutritt zum Vater.“ (Epheser 2,18)
Wir kehren zu Gott zurück – durch den Geist, durch den Sohn – zum Vater. Wir sind das, was wir als Christen sind, weil Gott das tut, was er tut, um uns wieder zu sich zu holen. Von Natur aus sind wir Abtrünnige; wir waren in unseren Sünden tot und Kinder des Zorns (Eph. 2,1.3). Adam wurde aus der Gegenwart Gottes verbannt, und durch ihn wurden wir zu Fremden bei Gott (Röm. 5,12–20; Eph. 2,12). Wir kannten Gott nicht, weil wir Christus nicht kannten. Wir nähern uns wieder durch das Blut Christi, denn Christus ist unser Friede (Eph. 2,13–14; Micha 5,5). Er beseitigt die Feindschaft zwischen Gott und den Menschen, die sich in menschlichen Beziehungen äußert, indem er die Feindschaft zunichte macht und jede Trennung aufhebt (Eph. 2,15–16). Wenn wir das gepredigte Wort Christi hören, spricht er den Frieden in unsere Herzen (Eph. 2,17; Röm. 10,14–17). Der Geist besiegelt dieses Wort in unseren Herzen, sodass wir „in einem Geist“ durch den Glauben an Christus Zutritt zum Vater erhalten (Eph. 2,18).
Unser herrliches trinitarisches Evangelium findet seinen Ausdruck in einer ebenso herrlichen trinitarischen Errettung. Es bedarf des Wirkens der gesamten Dreieinigkeit, um uns von „Fremden und Beisassen“ zu „Mitbürgern der Heiligen und Mitgliedern des Hausstandes Gottes, erbaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten, wobei Christus selbst der Eckstein ist“ (Eph. 2,19–20) zu machen. Der Geist verwandelt uns, sodass Christus uns lieb wird und wir durch ihn an Gott glauben. In diesem einen Geist wird die Berufung des Vaters vollendet, indem Christi Erlösung auf uns angewendet wird, sodass wir seine väterlichen Segnungen erben können.
Der dreieinige Gott sorgt dafür, dass die Kinder in den Haushalt hineinkommen. Atmen wir die frische Luft des Evangeliums aus, während uns der Geist den Atem gibt, durch Christus zum Vater zu kommen?
Wie der dreieinige Gott unter uns wohnt
„In ihm werdet auch ihr zu einer Behausung Gottes durch den Geist erbaut.“ (Epheser 2,22)
Gott wohnt unter uns in Christus durch den Geist. Gottes Handlungen, die sein Wesen widerspiegeln, führen zur Entstehung der Kirche. Die Struktur der Kirche ist in Christus zusammengefügt, sodass sie zu einem „heiligen Tempel des Herrn“ wird. Der Baumeister ist der Geist, der die Lehren der Apostel und Propheten als Werkzeuge verwendet, um das Gebäude zu errichten. Als Christen sind wir die lebendigen Steine, mit denen er baut (1. Petrus 2,5). Als Einzelne sind wir Tempel des Geistes, der in uns wohnt (1. Korinther 6,19); doch der Tempel wird erst in der Gesamtheit der Kirche vollendet (1. Korinther 3,16). Gott wohnt in euch als Christen und leuchtet in euch. Aber Gottes Gegenwart strahlt am hellsten in der Kirche, der jeder Christ angehört und zu der er gehören muss. Die Kirche ist das Objekt von Christi Tod (Apg. 20,28), der Tempel, in dem Gott wohnt, und der Ort, an dem der Geist präsent ist und wirkt.
Der dreieinige Gott macht die Kirche zu seinem Zuhause. Atmen wir sein Wirken mit unseren Brüdern und Schwestern ein? Teilen wir den christlichen Glauben und das Leben mit ihnen?
Wie wir in der Kirche mit dem dreieinigen Gott leben
„Es gibt einen Leib und einen Geist – so wie ihr zu einer Hoffnung berufen seid, die zu eurer Berufung gehört – ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der über alles und durch alles und in euch allen ist. Aber jedem von uns wurde Gnade nach dem Maß der Gabe Christi gegeben.“ (Epheser 4,4–7)
Wir leben mit Gott im Geist als Kirche durch den Glauben an Christus. Wer wir als Christen sind, bestimmt, wie wir mit Gottes Volk leben. Wir müssen demütig, sanft und geduldig miteinander in Liebe wandeln, „eifrig darauf bedacht, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren“ (Eph. 4,2–3). Dies ist der einzige Weg, wie wir würdig vor Gottes Berufung wandeln können (Eph. 4,1) – denn wir können es nicht allein schaffen. Unser Miteinander gründet sich auf unserer Beziehung zu den Personen der Dreieinigkeit. Der eine Leib, der in einem Geist lebt, spiegelt unsere gemeinsame Hoffnung und Berufung wider (Eph. 4,4). Wir alle sind in den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft (Matt. 28,19). Ebenso sind wir in „einen Herrn“ Jesus getauft, in dem wir einen gemeinsamen Glauben teilen (Eph. 4,5; Apg. 2,38). Dies geschieht, weil es einen dreieinigen Gott und einen fleischgewordenen Mittler zwischen Gott und Mensch gibt (1. Tim. 2,5). Der Vater ist über uns, aber er wirkt auch durch uns und in uns, um die Familie in ihren Zielen und Bestimmungen zu vereinen (Eph. 4,6). Während Christus jedem von uns Gaben großzügig verliehen hat (Eph. 4,7), hat er sie uns nicht zu unserem eigenen Vorteil gegeben. Wenn wir mehr darauf bedacht sind, dass unsere Gaben in der Kirche ungenutzt bleiben, als Christus und seiner Kirche damit zu dienen, haben wir Christi großzügige Gabe in etwas Entstelltes verwandelt. Als Einzelne spiegeln wir das Bild Gottes wider, doch erst im Dienst in einer einheitlichen – wenn auch vielfältigen – Kirche können wir die Einheit und Vielfalt in der Dreieinigkeit vollends widerspiegeln.
Der dreieinige Gott leitet die Kinder darin, wie sie miteinander leben sollen. Atmen wir sein Werk in uns aus, während wir unseren Brüdern und Schwestern dienen, anstatt nur uns selbst zu dienen?
Schlussfolgerung: Leben, um den dreieinigen Gott zu preisen
Die Familie des Vaters ist die Atmosphäre, in der seine Kinder ihm durch seinen Sohn und durch seinen Geist hingegeben sind. Diese Realität erkennen wir besser an ihren Auswirkungen als allein an einer Definition. Obwohl das Wirken des Geistes darin nur angedeutet wird, markiert Paulus’ Gebet in Epheser 3,14–21 den Anfang, den Mittelteil und das Ende der trinitarischen Hingabe:
„Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, von dem jedes Geschlecht im Himmel und auf Erden den Namen erhält, dass er euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit gebe, durch seinen Geist mit Kraft gestärkt zu werden an dem inneren Menschen, dass der Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne, damit ihr, in Liebe gewurzelt und gegründet, dazu fähig seid, mit allen Heiligen zu begreifen, was die Breite, die Länge, die Tiefe und die Höhe sei, und die Liebe des Christus zu erkennen, die doch alle Erkenntnis übersteigt, damit ihr erfüllt werdet bis zur ganzen Fülle Gottes. Dem aber, der weit über die Maßen mehr zu tun vermag als wir bitten oder verstehen, gemäß der Kraft, die in uns wirkt, ihm sei die Ehre in der Gemeinde in Christus Jesus, auf alle Geschlechter der Ewigkeit der Ewigkeiten! Amen.“
Die Grenzen zwischen Gebet und Lobpreis verschwimmen in der trinitarischen Hingabe. Wir wechseln nahtlos von dem Gebet zum Lobpreis und zurück. Unser Fokus auf die Herrlichkeit Gottes strömt in das Wohl anderer über. Wir beten, dass alle „die Liebe Christi, die das Wissen übersteigt“ erkennen, dass sie und wir „mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt werden“. Dies geschieht gemäß „der Kraft, die in uns wirkt“, die durch den Geist bewirkt wird, der uns mit dem Erlöser vereint. Zur Ehre der herrlichen Gnade Gottes treten wir durch seinen Sohn und durch seinen Geist an ihn heran, damit wir als Tempel Gottes im Geist dienen und die Gaben Christi nutzen, um dem Vater unserer Familie als ein Leib im Geist zu dienen. Dies befeuert unsere Gebete, während der Geist der christlichen Hingabe unseren Lobpreis an Gott entzündet.
Wir leben, bewegen uns und haben unser Sein in Gott (Apg. 17,28). Doch wir besitzen keinen generischen Glauben an einen generischen Gott. Als Christen ist es unser höchstes Privileg, Gott als Vater, Sohn und Heiligen Geist zu erkennen. Die Dreieinigkeit ist grundlegend für die Botschaft des Epheserbriefs – es sollte uns also nicht wundern, dass die Dreieinigkeit Paulus’ Gebete und seinen Lobpreis durchdrang. Dringt sie auch in unser Leben ein? Leben wir in Gemeinschaft mit dem dreieinigen Gott – als Einzelne und gemeinsam? Ruht unser Glaube auf dem Vater, durch seinen Sohn und durch seinen Geist? Macht dies einen Unterschied in unserer Hingabe zu Gott? Beeinflusst es unser Verständnis des Evangeliums und unsere Evangelisation? Wirkt es sich aus auf unseren Gottesdienst, unseren Dienst, unsere Gaben, unsere Familien und unsere Arbeit? Paulus führt uns auf einen geradlinigen Pfad, trinitarisch zu sein – in der Tat und nicht bloß im Namen.
„Denn von ihm, zu ihm und durch ihn sind alle Dinge. Ihm sei Ehre in alle Ewigkeit. Amen!“ (Röm. 11,26)
Der Weg führt von Gott, zu Gott und durch Gott in allen Dingen – durch den Geist, durch den Sohn, zum Vater.
Hinweis zur Lizenz und Übersetzung:
Dies ist eine Übersetzung des Originalwerks von Ryan M. McGraw. Die Veröffentlichung erfolgt unter der freien Lizenz CC BY-SA 4.0. Das bedeutet, dass der Text unter den gleichen Bedingungen weiterverwendet werden darf, sofern die ursprüngliche Quelle genannt und die Lizenz beibehalten wird. Die Veröffentlichung dieser Übersetzung bedeutet jedoch nicht, dass der Autor sie ausdrücklich billigt oder unterstützt.
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