Der Mensch als Mann und Frau

Unser Kontext

Was bedeutet es, männlich oder weiblich zu sein? Sind die Unterschiede zwischen den Geschlechtern real oder einfach soziale Konstrukte? Bis vor Kurzem waren die meisten Menschen zufrieden damit, ihr Geschlecht als „gegeben“ zu betrachten. Die Veränderungen, die durch den Feminismus, die LGBT+-Bewegung und die Queer-Theorie hervorgerufen wurden, haben diese Fragen jedoch komplexer und dringlicher gemacht, auch innerhalb der christlichen Kirche.

Im Bild Gottes erschaffen

Der Ausgangspunkt für die Beantwortung dieser Fragen ist Gott, nicht wir. Wir sind seine Geschöpfe. Er hat alles erschaffen und in seiner Weisheit und Güte jeder Teil der Schöpfung seinen Platz und Zweck zugewiesen. Er ist ein Gott des Friedens, nicht der Unordnung (1. Kor. 14:33), und ein gutes Leben in seiner Schöpfung bedeutet, so zu leben, wie er es beabsichtigt hat. Die biblischen Grundlagen für das, was es bedeutet, eine Frau oder ein Mann zu sein, finden wir in 1. Mose 1–3.

In 1. Mose 1 sind die Menschen der Höhepunkt von Gottes schöpferischer Tätigkeit und der einzige Teil der Schöpfung, der ihm direkt entspricht, da sie in seinem Bild und in seiner Ähnlichkeit geschaffen sind. Diese Entsprechung ermöglicht es dem „Menschen“ (d.h. der Menschheit), Gottes übertragene Herrschaft über seine Schöpfung auszuüben (1. Mose 1:26–27). Alle Menschen sind im Bild Gottes geschaffen, mit gleicher Würde, Wert, Zweck und Segen.

Wir können davon ausgehen, dass die Tiere als männlich und weiblich erschaffen wurden (vgl. 1. Mose 1:22), und auch unsere sexuelle Bipolarität — das „männlich und weiblich sein“ — ist ein wesentlicher Bestandteil der menschlichen Identität. Dieser binäre Geschlechtsunterschied ist notwendig, um den göttlichen Auftrag zu erfüllen, „fruchtbar zu sein und sich zu vermehren und die Erde zu füllen und sie zu unterwerfen und über sie zu herrschen“ (1. Mose 1:28). Aber es gibt mehr an diesem Unterschied als die biologische Notwendigkeit der Fortpflanzung.

Am Ende von 1. Mose 1:27 wird der Ausdruck „männlich und weiblich“ mit „Bild Gottes“ in Verbindung gesetzt. Das umfasst die Pluralität von männlich und weiblich innerhalb der einen Menschheit . Diese Einheit und Pluralität spiegeln in gewisser Weise die Pluralität und Einheit wider, die wir bei Gott sehen – ein Wesen in drei Personen. Einen Blick darauf werfen wir in 1. Mose 1:26: „Lasset uns den Menschen machen in unserem Bild, nach unserer Ähnlichkeit.“

Es gibt zwar einen Unterschied zwischen Mann und Frau, aber keinen Unterschied in ihrer Menschlichkeit, ihrer Fähigkeit, das Bild zu tragen, ihrem Zweck oder ihrem Segen (1. Mose 1:28). Der Fokus in 1. Mose 1 liegt auf der Einheit und Gleichheit der Menschen, nicht auf ihrem Unterschied. Mit ihrer Erschaffung sah Gott, dass alles, was er gemacht hatte, „sehr gut“ war (1. Mose 1:31, vgl. 1. Mose 1:4.10.12.18.21.25).

Geschaffen für Beziehung

Genesis 2 bietet eine weitere Perspektive mit der Schöpfung des ersten Mannes und der ersten Frau, die in dem Zusammenkommen der Ehe gipfelt. Ihre Einheit und Gleichheit sind weiterhin sichtbar: Beide wurden von Gott erschaffen, beide bestehen aus derselben Substanz (1. Mose 2:23), und in der Ehe tragen beide zur Gründung einer neuen Verwandtschaftslinie bei (1. Mose 2:24). Der Unterschied zwischen den Geschlechtern wird jetzt jedoch deutlicher.

1. Sie wurden zu unterschiedlichen Zeiten geschaffen. Der Mann wurde zuerst erschaffen, direkt von Gott, (Mann: 1. Mose 2:7; Frau: 1. Mose 2:22; 1. Timotheus 2:13) und erhielt das Gebot, nicht vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen zu essen, bevor die Frau erschaffen wurde (1. Mose 2:16–17).
2. Sie wurden unterschiedlich erschaffen und haben verschiedene Ursprünge. Der Mann wurde aus dem Staub des Erdbodens „geformt“ (1. Mose 2:7, vgl. mit den Tieren: 1. Mose 2:20); die Frau wurde aus einer „Rippe“ des Mannes „gemacht“ (1. Mose 2:22; 1. Korinther 11:7–8). Ihre verschiedenen Namen spielen auf ihre unterschiedlichen Ursprünge an (Mann: ’adam/’ish*; Erde: ’adamah; Frau: ’ishshah).
3. Sie haben unterschiedliche Rollen und Verantwortlichkeiten. Ohne die Frau gab es eine Lücke in Gottes Schöpfung. Es war „nicht gut“, dass der Mann allein war, also schuf Gott die Frau als „eine Hilfe, die ihm entspricht“ (1. Mose 2:18, 20–22; 1. Korinther 11:9). Ohne die Frau konnte der Mann den Auftrag in 1. Mose 1:28 nicht erfüllen, und die Schöpfung hätte nicht die Einheit und Pluralität der geschlechtlichen Menschheit im Bild Gottes.

Die Frau ist eine „passende Hilfe“, also seine komplementäre „Gegenseite“ oder „andere Hälfte“. Das Wort „Hilfe“ (ezer) impliziert nicht, dass die Frau dem Mann unter- oder überlegen ist. Es wird im Alten Testament häufig verwendet, um Gott zu beschreiben, der Hilfe bereitstellt (z. B. 2. Mose 18:4; Psalmen 33:20; 46:1; 118:7) oder als militärische Unterstützung (z. B. Jesaja 30:5; Hesekiel 12:14). Es handelt sich nicht um eine Aussage über das Wesen der Frau, sondern über ihre Rolle oder Funktion. Es beschreibt eine Art von Beziehung, in der die Hilfe des anderen notwendig ist. Hier wird die Frau die Einsamkeit des Mannes lindern, die Gott gesehen hatte – nicht nur seine subjektive Einsamkeit (obwohl sie auch das lindern wird) –, damit sie gemeinsam ihren gemeinsamen Zweck in Gottes Schöpfung erfüllen können.

Gott führt die Frau dem Mann zu, und er erkennt sie an und erfreut sich an ihr. Er gibt ihr einen Namen (1. Mose 2:23; 3:20) und gründet eine neue Familie in der Ehe, indem er seine Eltern verlässt und an seiner Frau hängt (1. Mose 2:24).

Partner in Sünde und in der Zerbrochenheit

Die Gleichheit und die geordnete Unterschiedlichkeit zwischen Mann und Frau kommen in 1. Mose 3 deutlich zum Ausdruck, wo der Mann und die Frau gemeinsam Gottes Herrschaft und seinen Willen für das menschliche Wohl ablehnen.

1. Gemeinsamkeiten: Beide verstoßen gegen Gottes liebevollen Befehl, nicht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen (1. Mose 2:17). Ihre Augen werden geöffnet, und sie erkennen, dass sie nackt sind; daraufhin versuchen sie, sich zu bedecken und sich vor Gott zu verbergen. Gott spricht sie beide an und spricht über beide das Urteil aus. Sie werden beide sterben. Beide werden von Gott in Barmherzigkeit bekleidet und aus dem Garten vertrieben. Während der Segen von Nachkommenschaft (und das Evangelium in 1. Mose 3:15, vgl. Römer 16:20; Galater 4:4) beide erwartet, haben sie die Beziehungs-Harmonie, die sie vorher genossen haben, verloren und auch die Gemeinschaft mit Gott eingebüßt.
2. Unterschiede: Es gibt jedoch wesentliche Unterschiede. Die Schlange sprach zur Frau, nicht zum Mann (obwohl er möglicherweise anwesend war, vgl. 1. Mose 3:1–5, Plural „ihr“). Die Frau wurde getäuscht (1. Mose 3:13; 2. Korinther 11:3; 1. Timotheus 2:14); der Mann jedoch nicht. Die Frau nahm zuerst vom Baum, aß und gab auch ihrem „Mann“ etwas, der bei ihr war. Beide sündigen, aber sie sündigen auf unterschiedliche Weise. Ihr Weg in die Sünde umfasst eine Abkehr von ihren jeweiligen Verantwortlichkeiten, eine Umkehr und Ablehnung der geordneten Beziehungen, die Gott für sie bestimmt hatte.

In seiner Antwort stellt Gott sein Beziehungsmodell wieder her. Er ruft zuerst den Mann, um Rechenschaft abzulegen (Gen. 3,9–12, Singular „du“), dann die Frau. Er richtet das Urteil über die Schlange, dann über die Frau und schließlich über den Mann, der für „das Hören auf seine Frau“ und das Essen der Frucht verurteilt wird (3,17). Anstatt für sie eine gute Führung zu bieten, als sie getäuscht wurde und in die Sünde geführt wurde, folgte er ihrem Beispiel. Als der stellvertretende Haupt der Menschheit erhält der Mann das Todesurteil (3,19; Röm. 5,19; 1 Kor. 15,22) und wird aus dem Garten verbannt (Gen. 3,23–24)—obwohl die Frau dasselbe Schicksal erleidet.

Gottes Ordnung der Beziehung wird wiederhergestellt, aber wie bei der gesamten Schöpfung ist sie nun der Verzerrung, dem Zerbruch und der Sünde ausgesetzt. Sie werden immer noch zusammenarbeiten, um Genesis 1,28 zu erfüllen, aber nun wird die Frau Schmerzen bei der Geburt haben und der Mann wird Schmerzen bei seiner Arbeit haben (3,16–20), und die einst harmonische, geordnete Partnerschaft, die sie genossen haben, wird von Konflikten und Eigeninteresse überschattet. Sie wird danach streben, ihren Mann zu kontrollieren, aber er wird über sie herrschen (3,16, vgl. 4,7).

Bitte beachten Sie: Dies sind beschreibende negative Konsequenzen des Falls, keine Gebote—Christen sollen sich von diesen sündhaften Verzerrungen von Gottes Design für die Ehe abwenden (Eph. 5,21–33; Kol. 3,18–19; 1 Pet. 3,7, vgl. Mk. 10,42–45). Es gibt niemals eine Rechtfertigung für Drohungen oder Gewalt in der Ehe (vgl. Ps. 10,2, 8–11; 11,5–6; 73,6, 8, 27; Spr. 3,31–32, 11,29; Jer. 22,3; Kol. 3,19).

Treu leben als Mann und Frau

Der Segen, im Bild Gottes, als Mann und Frau geschaffen zu sein, besteht auch nach dem Fall fort (Gen. 5,1–3; 9,6–7), und es gibt keine biblische Vorstellung von Menschlichkeit, die nicht Geschlecht und Gender (die gelebte Ausdrucksform des körperlichen Geschlechts) umfasst. Männer und Frauen sind gleich und unterschiedlich, und die unterschiedlichen Geschlechterverantwortlichkeiten in der Schrift sind nicht das Ergebnis des Falls, sondern können für sündhafte Zwecke missverstanden und missbraucht werden. Treue in diesen Dingen bedeutet, die Schrift nicht zum Schweigen zu bringen oder etwas hinzuzufügen.

Die „Geschlechtsidentität“ wird nicht von uns gewählt. Sie wird von Gott gegeben und zeigt sich im Körper, den Gott uns gibt. Es gibt jedoch heute seltene Zustände, bei denen eine Person mit Unklarheiten in ihren Geschlechtsmerkmalen geboren wird (intersex, Störungen der sexuellen Entwicklung, vgl. 2. Könige 9,32; 20,18; Esth. 2,3; Jes. 56,3–4; Matth. 19,12; Apg. 8,26–40) oder eine Inkongruenz zwischen ihrem körperlichen Geschlecht und ihrer empfundenen Geschlechtsidentität erfährt (Geschlechtsdysphorie, Transgender). Diese Phänomene deuten nicht auf ein „drittes Geschlecht“ oder multiple Geschlechter hin. Sie sind Folgen der Störung der Schöpfung durch die Sünde des Menschen. Die Betroffenen sind im Bild Gottes geschaffen und von ihm geliebt. Sie brauchen Liebe und Mitgefühl, biblisch informierte Fürsorge und die Hoffnung des Evangeliums auf die neue Schöpfung (Offb. 21,4).

Einige Menschen versuchen, die Unterschiede zwischen den Geschlechtern an universellen Merkmalen festzumachen: alle Frauen sind wie „x“ (z. B. relational, häuslich, lebensspendend) oder alle Männer sind wie „y“ (z. B. mutig, stark, führend). Diese Stereotype werden jedoch durch die Erfahrung nicht bestätigt, und die Bibel verortet die Unterschiede an einer anderen Stelle: in geschlechtsspezifischen Rollen und Beziehungen.

Im Besonderen soll eine Frau sich freiwillig ihrem Mann unterordnen, und ein Mann soll seine Frau lieben, indem er sie selbstaufopfernd führt, schützt und schätzt (Eph. 5,21–33; Kol. 3,18–19; Titus 2,2–5; 1. Pet. 3,1–7). Ebenso ist in Gottes Kirche – obwohl alle Gläubigen gleichermaßen vom Heiligen Geist ausgerüstet sind – die Verantwortung für autoritative Lehre und die Ausübung der Zucht entsprechend begabten und ordnungsgemäß eingesetzten Männern (und nicht Frauen) vorbehalten (1. Kor. 11,3–16; 14,26–40; 1. Tim. 2,11–3,13). Die Gründe für diese unterschiedlichen Verantwortlichkeiten sind theologisch und nicht kulturell: Gottes schöpferische Absichten in 1. Mose 2, ihre Störung im Fall, die Beziehung zwischen Christus und der Kirche und die Beziehungen innerhalb der Gottheit. Daher können sie nicht einfach als Praktiken des ersten Jahrhunderts oder in Analogie zur Sklaverei abgetan werden. Sie gelten auch heute noch.

Die Bibel erkennt an, dass Kultur ein Ausdruck menschlicher Gesellschaft ist und dass das Geschlecht kulturell ausgedrückt wird, und zwar unterschiedlich in verschiedenen Kulturen (vgl. 1. Mose 24,47; Jes. 61,10; Hes. 16,12; Jer. 2,32). Das körperliche Geschlecht allerdings, das kein kulturelles Konstrukt ist, sollen Menschen annehmen und es durch kulturell bedeutsame Symbole (z. B. Kleidung, Haare) und ihr Verhalten (z. B. 1. Mose 17,14; 5. Mose 22,5; 1. Kor. 11,4–5; 1. Tim. 2,9–10) ausdrücken.

Es gibt eine Vielfalt in der biblischen Darstellung der Geschlechter. Es gibt Frauen, die Köchinnen und Schneiderinnen sind, beim Wiederaufbau von Städten helfen, Israel richten, mit Immobilien handeln, Unternehmen führen, sogar Gottes Feinde töten (z. B. 1. Mose 27,14; 4. Mose 27,1–4; Richter 4,4–6, 18–21; Neh. 3,12; Sprüche 31,10–31; Lukas 10,38–41; Apostelgeschichte 9,36–39), und Männer, die Hirten, Bauern, Metallarbeiter, Musiker, Köche, Krieger und Kämpfer, sanfte und sensible Männer sind, Männer, die weinen und sich umarmen (z. B. 1. Mose 4,2, 20–22; 27,31; 45,14–15; 5. Mose 28,54; 1. Samuel 16,18; 17,33; 1. Tim. 3,3). Diese Vielfalt hebt die unterschiedlichen Rollen und Verantwortlichkeiten von Frauen und Männern in Ehe und Dienst im Neuen Testament nicht auf und widerspricht ihnen nicht, aber sie warnt vor starren Geschlechterstereotypen.

Alle Menschen befinden sich in geschlechtsspezifischen Beziehungen und erleben die Einheit, Pluralität und gegenseitige Abhängigkeit der menschlichen Gemeinschaft (1. Kor. 11,11–12). Die Ehe ist der intimste Ausdruck davon und basiert auf der Einheit und der komplementären „Andersartigkeit“ der Geschlechter (1. Mose 2,24; Matth. 19,4–5). Sie ist der einzige von Gott sanktionierte Kontext für sexuelle Intimität. Ehe und Elternschaft sind nicht wesentlich für die vollständige Menschlichkeit oder das menschliche Gedeihen (wie Jesus!), sie sind auch nicht das Höchste in Gottes Absichten (vgl. Offb. 19,7).

Christus Jesus – Gott in Menschengestalt

Die Güte unseres „sexusbedingten“ Körpers und der geschlechtsspezifischen menschlichen Erfahrung wird in der Inkarnation Jesu als Mann deutlich, dessen irdisches Leben und Identität von seinem körperlichen Geschlecht sowie den geschlechtsspezifischen Rollen und Beziehungen geprägt waren, die er als Mann, Sohn, Bruder und männlicher Freund hatte (Matth. 12,46–50; Lukas 2,21, 23, 43, 48; Johannes 19,26). Er drückte sein Geschlecht in der Kultur seiner Zeit aus, mit denselben Kleidern, kulturellen Erwartungen usw.

Er bleibt ein Mann, er wurde auferweckt, ist aufgefahren, verherrlicht und herrscht zur Rechten des Vaters. Dies ist nicht, weil „der Mann Gott ist“, sondern weil der Sohn Gottes, als er menschliche Gestalt annahm, das Menschsein annahm, die sexuell und geschlechtlich bestimmt ist. Und als der zweite Adam (1. Kor. 15,45) kann er sowohl Männer als auch Frauen perfekt vor Gott vertreten (1. Tim. 2,4–5, anthropos; vgl. 2,8, aner).

Männer und Frauen – gleichermaßen gerettet

Diejenigen, die auf Christus vertrauen, empfangen eine neue Identität. Wir sind „Söhne und Töchter des allmächtigen Herrn“ (2. Kor. 6,18) und „Söhne Gottes“, die die vollen Vorteile der Sohnschaft des Sohnes empfangen – Erben Gottes und Miterben mit Christus (Röm. 8,14–17; Gal. 4,4–6).

Es gibt nun „weder Mann noch Frau, sondern wir sind alle eins in Christus Jesus“ (Gal. 3,26–28). Die tiefen Trennungen, die zum gefallenen Menschsein gehören, sind beseitigt. Das bedeutet nicht das Ende der biologischen Unterschiede zwischen Mann und Frau oder der unterschiedlichen Verantwortlichkeiten von Männern und Frauen in der Ehe und Gemeinde, sondern dass alle, die „in Christus“ sind, vollwertige Erben mit Christus sind. Und obwohl es gute Gründe gibt, zu denken, dass die Unterscheidungen zwischen Mann und Frau im nächsten Leben weiterhin bestehen werden (Matth. 22,30–32, wo die Bemerkung „weder heiraten noch verheiratet gegeben werden“ darauf hindeutet, dass sowohl Männer als auch Frauen gemeint sind, während die Aussage „sie werden wie Engel im Himmel sein“ sich auf ihren unverheirateten Zustand bezieht und nicht auf Geschlecht oder Geschlechtsidentität; Lukas 24,15–51; Johannes 20,15–21,14), werden wir alle als wahre Söhne erben – zusammen mit dem erstgeborenen Sohn selbst.

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Leseempfehlungen:

Allgemeine Ressourcen:

• Andreas and Margaret Köstenberger, God’s Design for Man and Woman: A Biblical-Theological Survey
• Claire Smith, God’s Good Design: What the Bible Really Says about Men and Women
• John Piper and Wayne Grudem, eds., Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism

Genesis 1–3: Kenneth Mathews, Genesis 1–11:26

Ehe: Christopher Ash, Marriage: Sex in the Service of God

Gemeinde: Andreas Köstenberger/Thomas Schreiner, Women in the Church: An Interpretation and Application of 1Tim 2:9–15

Gender-Rollen und Sklaverei: Benjamin Reaoch, Women, Slaves, and the Gender Debate: A Complementarian Response to the Redemptive-Movement Hermeneutic

Sexualität: Denny Burk, What is the Meaning of Sex?

Transgender

• Andrew Walker, God and the Transgender Debate. See this author interview.
• Rob Smith, Responding to the Transgender Revolution

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Hinweis zur Lizenz und Übersetzung:
Dies ist eine Übersetzung des Originalwerks von Claire Smith. Die Veröffentlichung erfolgt unter der freien Lizenz CC BY-SA 4.0. Das bedeutet, dass der Text unter den gleichen Bedingungen weiterverwendet werden darf, sofern die ursprüngliche Quelle genannt und die Lizenz beibehalten wird. Die Veröffentlichung dieser Übersetzung bedeutet jedoch nicht, dass der Autor sie ausdrücklich billigt oder unterstützt.