Die fünf Solas

Die „fünf Solas“ bilden den Kern des evangelischen Glaubens. Sie fassen nicht nur das Evangelium von Jesus Christus zusammen und erklären, wie dieses Evangelium im Sünder Wurzeln schlägt, sondern sie definieren auch, wo die Autorität dieses Evangeliums liegt und zu welchem Zweck es verkündigt wird. Obwohl der Ausdruck „fünf Solas“ erst in jüngerer Zeit gebräuchlich wurde, sind die dahinterstehenden Konzepte in der Reformation des 16. Jahrhunderts verwurzelt. Diese fünf Solas unterschieden Reformatoren wie Martin Luther, Philipp Melanchthon, Johannes Calvin und viele andere von den Lehren der römisch-katholischen Kirche. Doch im Zentrum dieser Trennung stand nicht nur eine theologische Auseinandersetzung, sondern die Wiederentdeckung und Feier des Evangeliums selbst. Die Reformatoren waren bereit, für diese Solas ihr Leben hinzugeben – in erster Linie, weil sie davon überzeugt waren, dass es dabei um das Evangelium selbst ging.

Sola Scriptura

Sola Scriptura, oft als das „formale Prinzip“ der Reformation bezeichnet, ist die Überzeugung, dass „allein die Schrift – weil sie Gottes inspiriertes Wort ist – unsere irrtumslose, ausreichende und endgültige Autorität für die Gemeinde ist“ (Gottes Wort allein, S. 23). Beachte: Die Grundlage von Sola Scriptura ist die inspirierte Natur der Schrift. Paulus sagt: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben“ (2. Tim. 3:16–17). Das kann nicht von kirchlicher Tradition, Konzilien oder Kirchenleitern gesagt werden – so wichtig sie auch sein mögen. Zwar hat die Schrift viele menschliche Autoren, doch sie hat nur einen göttlichen Urheber. Der Heilige Geist, so erklärt es Petrus, hat die biblischen Autoren geleitet, sodass das, was sie sagten, Gottes eigenes Wort war (2. Petr. 1:21) – bis hin zu den einzelnen Worten.

Deshalb ist die Schrift auch irrtumslos, denn die Irrtumslosigkeit ist eine notwendige Folge der Inspiration. Irrtumslosigkeit bedeutet, dass die Schrift in allem, was sie behauptet, wahr und frei von Fehlern ist. Während der Heilige Geist die biblischen Autoren leitete, sorgte er dafür, dass ihre menschlichen Worte seinen eigenen heiligen Charakter widerspiegelten. Daher ist die Schrift Wahrheit, weil Gott selbst die Wahrheit ist. Schließlich ist sie Gottes Wort. Die Irrtumslosigkeit ist von zentraler Bedeutung, nicht nur weil sie die Grundlage für unsere Gewissheit bildet und uns allen Grund gibt, der Schrift zu vertrauen, sondern auch weil sie die Schrift von allen anderen fehlbaren Autoritäten unterscheidet. Allein die Schrift ist unsere unfehlbare und irrtumslose Autorität.

Schließlich bedeutet Sola Scriptura, dass allein die Schrift unsere ausreichende Autorität ist. Paulus sagt nicht nur, dass die ganze Schrift von Gott eingegeben ist, sondern er zieht daraus auch die Konsequenz: Sie ist „nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes ganz zubereitet sei, zu jedem guten Werk völlig ausgerüstet“ (2. Tim. 3:16–17). Oder, wie es das Belgische Bekenntnis treffend formuliert: „Wir glauben, dass diese Heilige Schrift den vollkommenen Willen Gottes enthält und dass alles, was der Mensch zu seinem Heil glauben muss, darin hinreichend gelehrt wird.“

Am Ende lehrt uns Sola Scriptura, dass alle anderen Autoritäten im christlichen Leben der Schrift untergeordnet sind, während die Schrift allein über allen anderen Autoritäten steht. Denn sie allein ist Gottes inspiriertes, irrtumsloses und ausreichendes Wort.

Solus Christus

Die Schrift als die letztgültige Autorität des Christen ist ein Geschenk Gottes. Es ist ein Geschenk, weil uns in der Schrift Jesus Christus selbst gegeben wird. Gott wäre vollkommen gerecht und heilig gewesen, wenn er uns in unserer Sünde und Verdammnis belassen hätte. Doch unser großer Gott hat sich in unermesslicher Gnade herabgebeugt und uns verlorenen Sündern ein rettendes Wort zugesprochen – ein Wort, das seinen Höhepunkt im lebendigen Wort fand, im Herrn Jesus Christus selbst (Joh. 1:1).

Wir neigen jedoch dazu zu denken, dass es irgendetwas in uns gibt – und sei es noch so gering –, das zu unserer Erlösung beitragen könnte. Vielleicht Gehorsam gegenüber dem Gesetz oder gute Werke, die aus dem Glauben entspringen. Doch die Schrift widerspricht: „Da ist keiner, der gerecht ist, auch nicht einer“ (Röm. 3:10). Nur Gott – und Gott allein – kann uns retten.

Genau das hat der Vater getan, indem er seinen Sohn sandte, der „Fleisch wurde“ (Joh. 1:14), um uns zu vertreten und sich an unserer Stelle hinzugeben. Während wir das Gesetz nicht halten konnten, hat Christus es für uns erfüllt; während wir die Strafe für unser Gesetzesbrechen verdient haben, starb Christus für uns. Christus hat das Gesetz vollkommen erfüllt, das wir nicht halten konnten, und er hat den Zorn Gottes getragen, den wir verdient haben (Röm. 3:21–26). Und er tat dies vollständig. Das bedeutet, dass das Werk Christi – und Christus allein – die Grundlage dafür ist, dass die Gottlosen vor Gott gerechtfertigt werden.

Sola Fide

Aber wie empfängt der Gläubige die Erlösung, die Christus vollbracht hat? Durch den Glauben – und allein durch den Glauben. Anstatt auf uns selbst zu vertrauen, vertrauen wir auf einen anderen: Jesus Christus.

Die Reformatoren sprachen oft von einem „wunderbaren Austausch“. Christus hat unsere Sünde und die damit verbundene Strafe am Kreuz auf sich genommen. Doch was haben wir im Gegenzug empfangen? Die vollkommene, makellose Gerechtigkeit Christi. Wir sind nicht nur vergeben, unsere Schuld ist vollständig bezahlt – vielmehr wurde uns Christi vollkommenes Gehorsamsleben als unser eigenes angerechnet.

Das bedeutet, dass Gott uns nicht aufgrund von etwas in uns für gerecht erklärt, sondern allein aufgrund einer fremden Gerechtigkeit, einer Gerechtigkeit, die extra nos ist – außerhalb von uns. Und diese Gerechtigkeit ist keine andere als die Gerechtigkeit Christi (2. Kor. 5:21; Phil. 3:9). Der Glaube ist dabei das Mittel, durch das wir diese fremde Gerechtigkeit empfangen. Durch den Glauben an Christus wird uns dieser gesegnete Status in Christus zugerechnet – ein Status, den allein Gott gewähren kann. Daher warnt Paulus die Christen, dass niemand durch Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern allein durch den Glauben an Christus (Gal. 2:15–3:14).

Sola Gratia

Wenn das Werk Christi die Grundlage unserer Rechtfertigung vor Gott ist und wenn wir nicht aufgrund unserer Werke, sondern allein durch den Glauben an das Werk seines Sohnes gerechtfertigt werden, dann folgt daraus, dass unsere Errettung durch Gnade geschieht – und allein durch Gnade.

Sola gratia beschränkt sich jedoch nicht nur auf unsere Rechtfertigung, sondern umfasst die gesamte Errettung von Anfang bis Ende. Tatsächlich ist die Gnade, die uns rettet, so „amazing“, wie John Newton es in seinem berühmten Lied besingt (Amazing Grace), weil sie überhaupt nicht von uns ausgeht, sondern allein aus Gottes Barmherzigkeit in Ewigkeit entspringt. Paulus sagt: Gott „hat uns in ihm [Christus] auserwählt vor Grundlegung der Welt“ (Eph. 1:4).

„Moment mal“, könnte man einwenden, „muss nicht mein Wille und meine Entscheidung der entscheidende Faktor sein?“ Doch Paulus widerspricht: Gottes Erwählung „kommt nicht auf Menschenwillen oder Anstrengung an, sondern auf den sich erbarmenden Gott“ (Röm. 9:16). Seine Erwählung ist also nicht von uns abhängig – denn dann hätten wir Grund, uns zu rühmen. Vielmehr ist seine erwählende Gnade unbedingt.

Und wenn Seine Gnade in der Ewigkeit so frei ist, dann muss auch Seine Gnade, wenn sie durch den Heiligen Geist angewendet wird, bedingungslos sein. Der Gott, der uns allein durch Gnade erwählt hat, ist derjenige, der uns allein aus der Dunkelheit ins Licht Seines eigenen Sohnes rufen kann (Johannes 6) und uns vom geistlichen Tod ins geistliche Leben erwecken kann (Wiedergeburt, Johannes 3). Seine Gnade ist nicht synergistisch, als ob sie vom Erfolg unseres Willens abhängt. Nein, sie ist monergistisch, denn er allein wirkt, um uns als tote, leblose Sünder zu neuem Leben in seinem Sohn zu erwecken. Zudem ist er allein derjenige, der uns den rettenden Glauben schenkt, und diesen Glauben in uns wirkt, sodass wir Christus als unseren Retter und Herrn annehmen (Apostelgeschichte 13:48–50; Epheser 2:8–10; Philipper 1:29–30; 2. Petrus 1:1).

Soli Deo Gloria

Nur wenn unsere Erlösung allein durch Gnade geschieht, wird Gott allein alle Ehre erhalten. Wenn es etwas gibt, das wir für uns selbst beanspruchen können, dann rühmen wir uns nicht mehr allein in Christus. Aber wenn Er der Autor und Vollender unserer Erlösung ist, dann ist nur Er es, der für Seine souveräne Gnade verherrlicht wird. Als Christen sollten diese „Solas“ eine Haltung voller Demut in uns hervorrufen. Sei es im Beruf unter der Woche oder in der Anbetung am Sonntagmorgen – allein Gott gebührt die Ehre.

Hinweis zur Lizenz und Übersetzung:
Dies ist eine Übersetzung des Originalwerks von Matthew Barret. Die Veröffentlichung erfolgt unter der freien Lizenz CC BY-SA 4.0. Das bedeutet, dass der Text unter den gleichen Bedingungen weiterverwendet werden darf, sofern die ursprüngliche Quelle genannt und die Lizenz beibehalten wird. Die Veröffentlichung dieser Übersetzung bedeutet jedoch nicht, dass der Autor sie ausdrücklich billigt oder unterstützt.