Was ist die Lehre von der Trinität?

Die Lehre von der Dreieinigkeit ist eine der Grundlagen des christlichen Glaubens. Sie ist von entscheidender Bedeutung, um richtig zu verstehen, wie Gott ist, wie er sich zu uns verhält und wie wir uns zu ihm verhalten sollten. Aber sie wirft auch viele schwierige Fragen auf. Wie kann Gott sowohl einer als auch drei sein? Ist die Dreieinigkeit ein Widerspruch? Wenn Jesus Gott ist, warum berichten die Evangelien von Fällen, in denen er zu Gott gebetet hat?

Wir können zwar nicht alles über die Dreieinigkeit (oder irgendetwas anderes) verstehen, aber es ist möglich, zumindest einige Fragen zu beantworten und ein solides Verständnis davon zu erlangen, was es bedeutet, dass Gott drei in einem ist.

Ein Gott, drei Personen

Die Trinitätslehre besagt, dass es einen Gott gibt, der ewig in drei verschiedenen Personen existiert – dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Anders ausgedrückt: Gott ist einer in seinem Wesen und drei in seiner Person. Diese Definitionen bringen drei entscheidende Wahrheiten zum Ausdruck: (1) der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind unterschiedliche Personen, (2) jede Person ist vollständig Gott, (3) es gibt nur einen Gott.

Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind unterschiedliche Personen. Die Bibel spricht vom Vater als Gott (Philipper 1,2), von Jesus als Gott (Titus 2,13) und vom Heiligen Geist als Gott (Apostelgeschichte 5,3-4). Handelt es sich dabei nur um drei verschiedene menschliche Sichtweisen auf Gott oder um drei verschiedene Rollen, die Gott spielt? Die Antwort muss für beides nein lauten, denn die Bibel weist auch darauf hin, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist unterschiedliche Personen sind.

Da der Vater beispielsweise den Sohn in die Welt gesandt hat (Johannes 3:16), kann er nicht dieselbe Person wie der Sohn sein. Nachdem der Sohn zum Vater zurückgekehrt war (Johannes 16,10), sandten der Vater und der Sohn den Heiligen Geist in die Welt (Johannes 14,26; Apostelgeschichte 2,33). Daher muss der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn verschieden sein.

Bei der Taufe Jesu sehen wir, wie der Vater vom Himmel spricht und der Geist in Form einer Taube vom Himmel herabkommt, als Jesus aus dem Wasser steigt (Markus 1,10-11). In Johannes 1,1 wird bekräftigt, dass Jesus Gott ist und gleichzeitig „bei Gott“ war, was darauf hinweist, dass Jesus eine von Gott, dem Vater, verschiedene Person ist (siehe auch Johannes 1,18). Und in Johannes 16,13-15 sehen wir, dass der Heilige Geist, obwohl eine enge Einheit zwischen den drei Personen besteht, auch vom Vater und vom Sohn verschieden ist.

Die Tatsache, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist verschiedene Personen sind, bedeutet mit anderen Worten, dass der Vater nicht der Sohn ist, der Sohn nicht der Heilige Geist und der Heilige Geist nicht der Vater ist. Jesus ist Gott, aber er ist nicht der Vater oder der Heilige Geist. Der Heilige Geist ist Gott, aber er ist nicht der Sohn oder der Vater. Es handelt sich um verschiedene Personen, nicht um drei verschiedene Arten, Gott zu betrachten.

Die Personalität jedes Gliedes der Dreieinigkeit bedeutet, dass jede Person ein eigenes Bewusstseinszentrum hat. Daher beziehen sie sich persönlich aufeinander – der Vater betrachtet sich selbst als „Ich“, während er den Sohn und den Heiligen Geist als „Du“ betrachtet. Ebenso betrachtet sich der Sohn als „ich“, den Vater und den Heiligen Geist aber als „du“.

Oft wird eingewandt: „Wenn Jesus Gott ist, dann muss er zu sich selbst gebetet haben, als er auf der Erde war.“ Doch die Antwort auf diesen Einwand liegt in der einfachen Anwendung dessen, was wir bereits gesehen haben. Jesus und der Vater sind zwar beide Gott, aber sie sind unterschiedliche Personen. Daher betete Jesus zu Gott dem Vater, ohne zu sich selbst zu beten. Tatsächlich ist gerade der ständige Dialog zwischen dem Vater und dem Sohn (Matthäus 3,17; 17,5; Johannes 5,19; 11,41-42; 17,1ff) der beste Beweis dafür, dass sie unterschiedliche Personen mit unterschiedlichen Bewusstseinszentren sind.

Manchmal wird die Personalität des Vaters und des Sohnes gewürdigt, aber die Personalität des Heiligen Geistes wird vernachlässigt. Der Geist wird dann eher wie eine „Kraft“ als eine Person behandelt. Aber der Heilige Geist ist kein „es“, sondern ein „er“ (siehe Johannes 14,26; 16,7-15; Apostelgeschichte 8,16). Die Tatsache, dass der Heilige Geist eine Person und keine unpersönliche Kraft (wie die Schwerkraft) ist, zeigt sich auch darin, dass er spricht (Hebräer 3,7), Gründe hat (Apostelgeschichte 15,28), denkt und versteht (1. Korinther 2,10-11), will (1. Korinther 12,11), fühlt (Epheser 4,30) und persönliche Gemeinschaft schenkt (2. Korinther 13,14). Dies alles sind Eigenschaften einer Person.

Zusätzlich zu diesen Texten machen die anderen Bibelstellen, die wir oben erwähnt haben, deutlich, dass die Person des Heiligen Geistes sich von der Person des Sohnes und des Vaters unterscheidet. Sie sind drei wirkliche Personen, nicht drei Rollen, die Gott spielt.

Ein weiterer schwerwiegender Irrtum ist die Annahme, dass der Vater zum Sohn wurde, der dann zum Heiligen Geist wurde. Im Gegensatz dazu besagen die Textstellen, die wir gesehen haben, dass Gott immer drei Personen war und immer drei Personen sein wird. Es gab nie eine Zeit, in der eine der Personen der Gottheit nicht existierte. Sie sind alle ewig.

Die drei Glieder der Dreieinigkeit sind zwar unterschiedlich, aber das bedeutet nicht, dass eines dem anderen unterlegen ist. Vielmehr sind sie alle in ihren Eigenschaften identisch. Sie sind gleich an Macht, Liebe, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Wissen und allen anderen Eigenschaften.

Jede Person ist ganz Gott. Wenn Gott drei Personen ist, bedeutet das, dass jede Person „ein Drittel“ Gottes ist? Bedeutet die Dreieinigkeit, dass Gott in drei Teile geteilt ist?

Die Lehre von der Dreieinigkeit teilt Gott nicht in drei Teile auf. Die Bibel ist eindeutig, dass alle drei Personen jeweils hundertprozentig Gott sind. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind jeweils ganz Gott. So heißt es zum Beispiel in Kolosser 2,9 über Christus: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit in leiblicher Gestalt“. Wir sollten uns Gott nicht als einen „Kuchen“ vorstellen, der in drei Stücke geschnitten ist, wobei jedes Stück eine Person darstellt. Damit wäre jede Person weniger als ganz Gott und somit gar nicht Gott. Vielmehr ist „das Wesen jeder Person gleich dem ganzen Wesen Gottes“ (Grudem, Systematische Theologie, 1994, Seite 255). Das göttliche Wesen ist nicht etwas, das zwischen den drei Personen aufgeteilt ist, sondern es ist vollständig in allen drei Personen, ohne in „Teile“ aufgeteilt zu sein.

Der Sohn ist also nicht ein Drittel des Wesens Gottes, er ist das ganze Wesen Gottes. Der Vater ist nicht ein Drittel des Wesens Gottes; er ist das ganze Wesen Gottes. Und ebenso verhält es sich mit dem Heiligen Geist. So schreibt Wayne Grudem: „Wenn wir von Vater, Sohn und Heiligem Geist zusammen sprechen, sprechen wir nicht von einem größeren Wesen als wenn wir vom Vater allein, vom Sohn allein oder vom Heiligen Geist allein sprechen“ (ebd., 252).

Es gibt nur einen Gott. Wenn jede Person der Dreieinigkeit verschieden und doch ganz Gott ist, sollten wir dann schließen, dass es mehr als einen Gott gibt? Offensichtlich nicht, denn die Heilige Schrift sagt eindeutig, dass es nur einen Gott gibt: „Es gibt keinen anderen Gott neben mir, einen gerechten Gott und einen Retter; es gibt keinen außer mir. Wendet euch zu mir und werdet gerettet, alle Enden der Erde! Denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen“ (Jesaja 45,21-22; siehe auch Jesaja 44,6-8; Exodus 15,11; Deuteronomium 4,35; 6,4-5; 32,39; 1 Samuel 2,2; 1 Könige 8,60).

Nachdem wir gesehen haben, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist unterschiedliche Personen sind, dass jede von ihnen ganz Gott ist und dass es dennoch nur einen Gott gibt, müssen wir zu dem Schluss kommen, dass alle drei Personen derselbe Gott sind. Mit anderen Worten: Es gibt einen Gott, der als drei verschiedene Personen existiert.

Wenn es eine Stelle gibt, die all dies am deutlichsten zusammenfasst, dann ist es Matthäus 28,19: „Macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Beachte zunächst, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist als verschiedene Personen unterschieden werden. Wir taufen auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Zweitens ist zu beachten, dass jede Person Gottheit sein muss, weil sie alle auf dieselbe Stufe gestellt werden. Würde Jesus uns tatsächlich auf den Namen eines bloßen Geschöpfes taufen lassen? Sicherlich nicht. Deshalb muss jede der Personen, auf deren Namen wir getauft werden sollen, eine Gottheit sein.

Drittens ist zu beachten, dass wir, obwohl die drei göttlichen Personen verschieden sind, auf ihren Namen (Einzahl) und nicht auf ihre Namen (Mehrzahl) getauft werden. Die drei Personen sind verschieden, bilden aber nur einen Namen. Das kann nur so sein, wenn sie ein gemeinsames Wesen haben.

Ist die Trinität widersprüchlich?

Dies führt uns dazu, die oben bereits erwähnte Definition der Trinität genauer zu untersuchen: Gott ist einer in seinem Wesen, aber drei in seiner Person. Diese Formulierung kann uns zeigen, warum es nicht drei Götter gibt und warum die Trinität kein Widerspruch ist.

Damit etwas widersprüchlich ist, muss es gegen das Gesetz des Nicht-Widerspruchs verstoßen. Dieses Gesetz besagt, dass A nicht gleichzeitig und in derselben Beziehung sowohl A (was es ist) als auch Nicht-A (was es nicht ist) sein kann. Mit anderen Worten: Sie haben sich selbst widersprochen, wenn Sie dieselbe Aussage bejahen und verneinen. Wenn ich zum Beispiel sage, dass der Mond vollständig aus Käse besteht, dann aber auch sage, dass der Mond nicht vollständig aus Käse besteht, habe ich mir selbst widersprochen.

Andere Aussagen mögen auf den ersten Blick widersprüchlich erscheinen, sind es aber in Wirklichkeit nicht. Der Theologe R.C. Sproul führt als Beispiel Dickens‘ berühmten Satz an: „Es war die beste aller Zeiten, es war die schlimmste aller Zeiten.“ Offensichtlich ist dies ein Widerspruch, wenn Dickens meint, dass es die beste aller Zeiten war, genauso wie es die schlimmste aller Zeiten war. Aber er vermeidet den Widerspruch mit dieser Aussage, weil er meint, dass es in einem Sinne die beste aller Zeiten war, aber in einem anderen Sinne die schlechteste aller Zeiten.

Überträgt man dieses Konzept auf die Dreieinigkeit, so ist es kein Widerspruch, dass Gott sowohl drei als auch eins ist, denn er ist nicht drei und eins auf dieselbe Weise. Er ist drei auf eine andere Weise als er eins ist. Wir sprechen also nicht mit gespaltener Zunge – wir sagen nicht, dass Gott einer ist, und leugnen dann, dass er einer ist, indem wir sagen, dass er drei ist. Das ist sehr wichtig: Gott ist eins und drei zugleich, aber nicht auf dieselbe Weise.

Wie ist Gott eins? Er ist seinem Wesen nach eins. Wie kann Gott drei sein? Er ist drei in seiner Person. Wesen und Person sind nicht dasselbe. Gott ist auf eine bestimmte Weise eins (Wesen) und auf eine andere Weise drei (Person). Da Gott in einer anderen Weise eins ist als in drei, ist die Dreieinigkeit kein Widerspruch. Es wäre nur dann ein Widerspruch, wenn wir sagen würden, dass Gott auf dieselbe Weise drei ist, wie er einer ist.

Ein genauerer Blick auf die Tatsache, dass Gott seinem Wesen nach einer ist, in seiner Person aber drei, hat also geholfen zu zeigen, warum die Trinität kein Widerspruch ist. Aber wie zeigt sie uns, warum es nur einen Gott gibt und nicht drei? Das ist ganz einfach: Alle drei Personen sind ein Gott, weil sie, wie wir oben gesehen haben, alle dasselbe Wesen haben. „Wesen“ bedeutet dasselbe wie „Sein“. Da Gott also nur eine Essenz ist, ist er auch nur ein Wesen, nicht drei. Dies sollte deutlich machen, warum es so wichtig ist zu verstehen, dass alle drei Personen dasselbe Wesen sind. Denn wenn wir dies leugnen, haben wir die Einheit Gottes geleugnet und behauptet, dass es mehr als ein Wesen Gottes gibt (d. h., dass es mehr als einen Gott gibt).

Was wir bisher gesehen haben, vermittelt ein gutes Grundverständnis der Trinität. Aber es ist möglich, tiefer zu gehen. Wenn wir genauer verstehen können, was mit Wesen und Person gemeint ist, wie sich diese beiden Begriffe unterscheiden und wie sie sich zueinander verhalten, dann haben wir ein vollständigeres Verständnis der Trinität.

Wesen und Person

Die Essenz. Was bedeutet „Wesen“? Wie ich bereits sagte, bedeutet es dasselbe wie das Sein. Das Wesen Gottes ist sein Sein. Um noch genauer zu sein, ist das Wesen das, was Sie sind. Trotz der Gefahr, zu physikalisch zu klingen, kann man das Wesen vielleicht als das „Zeug“ verstehen, aus dem man „besteht“. Natürlich sprechen wir hier in Analogie, denn wir können dies nicht auf eine physische Weise über Gott verstehen. „Gott ist Geist“ (Johannes 4,24). Außerdem sollten wir uns Gott nicht so vorstellen, dass er aus etwas anderem „besteht“ als aus der Göttlichkeit. Die „Substanz“ Gottes ist Gott, nicht ein Bündel von „Zutaten“, die zusammengenommen die Gottheit ergeben.

Person. In Bezug auf die Trinität verwenden wir den Begriff „Person“ anders als im Alltag. Daher ist es oft schwierig, den Begriff „Person“, wie wir ihn im Zusammenhang mit der Trinität verwenden, konkret zu definieren. Was wir mit Person nicht meinen, ist ein „unabhängiges Individuum“ in dem Sinne, dass sowohl ich als auch ein anderer Mensch separate, unabhängige Individuen sind, die unabhängig voneinander existieren können.

Was wir mit Person meinen, ist etwas, das sich selbst als „Ich“ und andere als „Du“ betrachtet. So ist zum Beispiel der Vater eine andere Person als der Sohn, weil er den Sohn als ein „Du“ betrachtet, obwohl er sich selbst als „Ich“ betrachtet. In Bezug auf die Trinität können wir also sagen, dass „Person“ ein unterschiedliches Subjekt bedeutet, das sich selbst als „Ich“ und die anderen beiden als „Du“ betrachtet. Diese unterschiedlichen Subjekte sind keine Trennung innerhalb des Wesens Gottes, sondern „eine Form der persönlichen Existenz, die nicht nur ein Unterschied im Wesen ist“ (Grudem, 255; ich glaube, dass dies eine hilfreiche Definition ist, obwohl Grudem selbst dies eher als Erklärung der Person anbietet und nicht als Definition).

Wie verhalten sie sich zueinander? Die Beziehung zwischen Wesen und Person ist also wie folgt. Innerhalb des einen, ungeteilten Wesens Gottes findet eine „Entfaltung“ in drei persönliche Unterscheidungen statt. Diese persönlichen Unterscheidungen sind Existenzformen innerhalb des göttlichen Wesens, aber sie sind keine Unterteilungen des göttlichen Wesens. Sie sind persönliche Existenzformen, die keine Unterschiede im Sein darstellen. Der verstorbene Theologe Herman Bavinck hat an dieser Stelle etwas sehr Hilfreiches gesagt: „Die Personen sind Existenzformen innerhalb des Wesens; dementsprechend unterscheiden sich die Personen untereinander, wie sich die eine Existenzform von der anderen unterscheidet, und – um ein gängiges Bild zu gebrauchen – wie sich die offene Handfläche von einer geschlossenen Faust unterscheidet“ (Bavinck, The Doctrine of God [Banner of Truth Trust, 1991], Seite 303).

Da jede dieser „Existenzformen“ in Beziehung zueinander steht (und somit Personen sind), ist jede von ihnen ein eigenes Bewusstseinszentrum, wobei jedes Bewusstseinszentrum sich selbst als „Ich“ und die anderen als „Du“ betrachtet. Nichtsdestotrotz „bestehen“ diese drei Personen alle aus demselben „Stoff“ (d. h. demselben „Was“ oder Wesen). Wie der Theologe und Apologet Norman Geisler erklärt hat, ist die Essenz das, was man ist, während die Person das ist, wer man ist. Gott ist also ein „Was“, aber drei „Wer’s“.

Das göttliche Wesen ist also nicht etwas, das „über“ oder „getrennt von“ den drei Personen existiert, sondern das göttliche Wesen ist das Sein der drei Personen. Auch sollten wir nicht denken, dass die Personen durch Attribute definiert werden, die dem Wesen Gottes hinzugefügt werden. Wayne Grudem erklärt:

Aber wenn jede Person ganz Gott ist und das ganze Wesen Gottes hat, dann sollten wir auch nicht denken, dass die persönlichen Unterscheidungen irgendeine Art von zusätzlichen Attributen sind, die dem Wesen Gottes hinzugefügt werden. . . . Vielmehr hat jede Person der Dreieinigkeit alle Eigenschaften Gottes, und keine Person hat irgendwelche Eigenschaften, die nicht auch die anderen besitzen. Andererseits müssen wir sagen, dass die Personen real sind, dass sie nicht nur verschiedene Sichtweisen auf das eine Wesen Gottes sind…

Die einzige Möglichkeit, dies zu tun, scheint darin zu bestehen, zu sagen, dass der Unterschied zwischen den Personen kein Unterschied des „Seins“ ist, sondern ein Unterschied der „Beziehungen“. Das ist etwas, das weit von unserer menschlichen Erfahrung entfernt ist, wo jede unterschiedliche menschliche „Person“ auch ein anderes Wesen ist. Irgendwie ist Gottes Wesen so viel größer als das unsere, dass sich in seinem einen ungeteilten Wesen zwischenmenschliche Beziehungen entfalten können, so dass es drei verschiedene Personen geben kann. (253-254)

Trinitarische Illustrationen?

Es gibt viele Illustrationen, die uns helfen sollen, die Trinität zu verstehen. Auch wenn es einige hilfreiche Illustrationen gibt, sollten wir erkennen, dass keine Illustration perfekt ist. Leider gibt es viele Illustrationen, die nicht nur unvollkommen, sondern auch falsch sind.

Eine Illustration, vor der man sich hüten sollte, ist die, die besagt: „Ich bin zwar eine Person, aber auch ein Schüler, ein Sohn und ein Bruder. Das erklärt, wie Gott sowohl eins als auch drei sein kann.“ Das Problem dabei ist, dass es eine Irrlehre widerspiegelt, die Modalismus genannt wird. Gott ist nicht eine Person, die drei verschiedene Rollen spielt, wie dieses Bild suggeriert. Er ist ein Wesen in drei Personen (Bewusstseinszentren), nicht nur drei Rollen. Diese Analogie ignoriert die persönlichen Unterscheidungen in Gott und reduziert sie auf bloße Rollen.

Zusammenfassung und Anwendung

Lassen Sie uns kurz zusammenfassen, was wir gesehen haben:

1. Die Trinität ist nicht der Glaube an drei Götter. Es gibt nur einen Gott, und davon dürfen wir niemals abweichen.
2. Dieser eine Gott existiert in drei Personen.
3. Die drei Personen sind nicht jede für sich ein Teil Gottes, sondern jede ist ganz Gott und gleichermaßen Gott. Innerhalb des einen ungeteilten Wesens Gottes gibt es eine „Entfaltung“ in drei zwischenmenschliche Beziehungen, so dass es drei Personen gibt. Die Unterscheidungen innerhalb der Gottheit sind keine Unterscheidungen seines Wesens, und sie sind auch nicht etwas, das seinem Wesen hinzugefügt wird, sondern sie sind die Entfaltung des einen, ungeteilten Wesens Gottes in drei zwischenmenschliche Beziehungen, so dass es drei wirkliche Personen gibt.
4. Gott ist nicht eine Person, die drei aufeinanderfolgende Rollen übernommen hat. Das ist die Irrlehre des Modalismus. Der Vater ist nicht erst zum Sohn und dann zum Heiligen Geist geworden. Stattdessen gab es immer drei verschiedene Personen in der Gottheit und wird es immer geben.
5. Die Dreieinigkeit ist kein Widerspruch, denn Gott ist nicht drei, so wie er einer ist. Gott ist einer in seinem Wesen, drei in seiner Person.

Die Dreieinigkeit ist vor allem deshalb wichtig, weil Gott wichtig ist. Wenn wir besser verstehen, wie Gott ist, ist das ein Weg, Gott zu ehren. Außerdem sollten wir zulassen, dass die Tatsache, dass Gott dreifaltig ist, unsere Anbetung vertieft. Wir existieren, um Gott anzubeten. Und Gott sucht Menschen, die ihn „im Geist und in der Wahrheit“ anbeten (Joh 4,24). Deshalb müssen wir uns stets bemühen, unsere Anbetung Gottes zu vertiefen – in der Wahrheit wie auch in unserem Herzen.

Die Trinität hat eine sehr wichtige Bedeutung für das Gebet. Das allgemeine Gebetsmuster in der Bibel ist, zum Vater zu beten, durch den Sohn und im Heiligen Geist (Epheser 2,18). Unsere Gemeinschaft mit Gott sollte dadurch gestärkt werden, dass wir uns bewusst sind, dass wir es mit einem dreipersönlichen Gott zu tun haben!

Das Bewusstsein der unterschiedlichen Rolle, die jede Person der Dreieinigkeit bei unserer Erlösung spielt, kann uns vor allem dazu dienen, Gott in unseren Gebeten mehr Trost und Wertschätzung entgegenzubringen, und uns dabei helfen, unsere Gebete gezielter auszurichten. Dennoch sollten wir, auch wenn wir die unterschiedlichen Rollen der einzelnen Personen anerkennen, ihre Rollen nie als so getrennt betrachten, dass die anderen Personen nicht beteiligt sind. Vielmehr sind an allem, woran die eine Person beteiligt ist, auch die beiden anderen beteiligt, auf die eine oder andere Weise.

Dieser Beitrag erschien zuerst bei Desiring God. Übersetzung und Wiedergabe mit freundlicher Genehmigung.
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